你問我答95

你問我答95.明張鼎思《瑯琊代醉編》有一段記載：“劍器之待制對客多默坐，往往不交一談，至於終日。客意甚倦，或謂去，輒不聽，至留之再三。有問之者，曰：‘人能終日危坐，而不欠伸欹側，蓋百無一二，其能之者必貴人也。’以其言試之，人皆驗。” 此語何解？

另外「聞所聞而來，見所見而去」的那種六朝人的風度，又是怎樣的一種風度？

1.關於「劍器之待制對客多默坐---」一句的解釋。

「待制」在古代是一官名。「制」本是指皇帝的詔令，待制本是指等候皇帝的詔令的意思。但到了唐太宗時，他命京官五品以上輪值中書、門下兩省，以備訪問。至宋代，於各殿閣皆置待制之官。如龍圖閣天章閣待制，為典守文物之官。位在直學士之下。元明兩代因之。

但是古代有沒有待制之官是負責兵器劍器的職責的，我不太清楚。若有，則「劍器之待制對客多默坐」即是負責制作劍器等兵器的人(或官)對待客人大多是默然以對的，不會發出一言半語。」

但是有另一個與「待制」名稱相近的名詞是「待詔」，那便與製作刀劍兵器有關的官名，到了後代，待詔更被泛用為指製造鐵器有關的工匠。唐玄宗置翰林待詔，乃負責文詞之官。明清翰林院也有待詔，從九品，負責低級事務，負責校對章疏文史之工作。唐除了文章之事設待詔之外，於醫卜技術之事亦設待詔之官。宋時仍有此種官，並對一般手工藝的工人尊稱為待詔。現代某些地方方言乃稱理髮師為待詔。《水滸傳》第四回：「魯智深走到鐵匠門前看時，見三人打鐵，智深便問道：「兀那待詔，有好鋼鐵麼？」

由此可見，古代稱鐵匠為待詔。張鼎思是不是把待詔誤為待制呢？還是古代待制與待詔是可以通用的呢？我便不太清楚。

以上的兩種情況若有其一是真的話，則「劍器之待制對客多默坐----」一句，便可解釋為「製造劍器的鐵匠對待客人時大多數是整天默然對坐，不發一言，到了客人不耐煩了，覺得累倦了，便要告辭，但鐵匠仍充耳不聞，以至客人再三留下。有人便問鐵匠為甚麼他要如此對待客人，他就說：「一個人若能終日正襟危坐，而不會倦極欹側，那是百中無一的，若有人能如此，他必定是一個能力非凡的人」，用此話來試驗某些人，都得到靈驗效果。」

2.至於「聞所聞而來，見所見而去」是六朝嵇康與鍾會的故。金庸的《笑傲江湖》有提及：

鍾會當時做大官，慕名去拜訪他，嵇康自顧自打鐵，不予理會。鍾會討了個沒趣，只得離去。嵇康問他：『何所聞而來，何所見而去？』鍾會說：『聞所聞而來，見所見而去。』鍾會這傢伙，也算得是個聰明才智之士了，就可惜胸襟太小，為了這件事心中有氣，向司馬昭說嵇康的壞話，司馬昭便把嵇康殺了。嵇康臨刑時撫琴一曲，的確很有氣度，但他說『廣陵散從此絕矣』，這句話卻未免把後世之人看得小了。這曲子又不是他作的。他是西晉時人，此曲就算西晉之後失傳，難道在西晉之前也沒有了嗎？」

那是一種魏晉南北朝人慣用的對答方法，以顯示清談的機智，跡近無為而為的風範吧。世說新語有另一個故事，所謂「乘興而來，敗興而返」有類似的意思。一人一時興起，想去探訪朋友，但到了朋友的家門前，卻因那「興」己消失了，便門也不叩，折返回家。這就六朝人的佳話。