你問我答48

你問我答48.林老師，有一些問題想請教一下你的。

孔子談及舜樂的時候說：「盡美矣，又盡善也。」

而當談及武樂時又說：「盡美矣，未盡善也。」

為何孔子會說武樂是「盡美」卻「未盡善」呢？「美」和「善」究竟有何關係呢？

另外，哲學是否語言治療?形式邏輯?人類生存文化的探求?還是其他呢?

林老師，到底甚麼是哲學呀?

你所問的孔子談樂的問題出自論語《八佾》篇的第25節：原文是：子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」韶樂即舜之樂，孔子甚欣賞韶樂，曾謂聞韶樂，三月不知肉味。而武樂即周武王之樂。孔子的意思是，韶樂的樂音是很美的，而其內容也是很好的。因為舜的得帝位是由堯禪讓得來。而舜又是一位很有德行的君主，故韶樂的內容充滿了舜的德行，所以孔子甚欣賞它。至於周武王之樂，孔子只欣賞其樂音，但對它的內容卻有不滿，因為周武王是伐紂而得天下，於禮分是有不妥當的，在武王於道德上仍有不足之處。故孔子不甚欣賞武樂的內容。

從以上的一段對話可見儒家的藝術觀。在儒家思想中，藝術只是道德的工具，道德才是至終的目的。儒家思想有所謂禮樂教化，又云溫柔敦厚，詩教也。可見孔子認為可以通過音樂與詩歌(藝術)達到教化的目的(道德)。為甚麼可以如此呢？因為藝術可以陶冶性情，人的性情一旦被陶冶，即可歸於純真，而純真的性情正是道德的根基。故藝術可達至道德。論語有另一則對話可以輔助解釋此觀點。子曰：美目盼兮，巧笑倩兮，素以為絢兮。弟子問他，然則禮後乎？孔子說：繪事後素。(大意) 那即是說要在一張絲絹上繪畫美的畫，首先要有一張素白的絹作為質地。素白的絹就是比喻純真的性情。美麗的色彩(畫)要有一個素白的質地，色彩才更鮮明，人要有純真的性情，才可萌生出道德的意識及行為。故此我們可見儒家的藝術觀是載道的。所謂禮樂同體是也。

另外，你又問「哲學是否語言治療?形式邏輯?人類生存文化的探求?還是其他呢?到底甚麼是哲學呀?」

哲學與語言治療無多大的關係。形式邏輯可以是哲學思考工具，人類文化的探求可以是哲學的範疇，因為有所謂文化哲學這一門學問。至於甚麼是哲學，可參看本網頁的「你問我答」內其中一則答案。(冬雷夏雪君曾問過此問題，在此不再答了)