Sokiraon

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百廿庚子:戰爭之火種

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請注意,這是這一篇的後續。


談及1900年的那場戰爭,必然繞不開在它之前所發生的那場運動。始於直隸、山東民間的義和團運動,在很短的時間內發展、壯大起來,並最終導致了清政府與列強間的一次全面對立。可以說,正是有了義和團,才有了八國聯軍之役。

對於義和團的起源,自古以來便眾說紛紜1,對此我無意過多涉及。但是,有一點是肯定的:鴉片戰爭以後日益激化的民教衝突2,乃是引發義和團運動的直接原因,這可以從廣為流傳的「義和團揭帖」中得到印證:

神助拳,義和團,只因鬼子鬧中原。勸奉教,自信天,不敬神佛忘祖先。男不倫,女行奸,鬼子皆是子母產。如不信,仔細觀,鬼子眼珠都發藍。天無雨,地焦干,全是教堂遮住天。神也怒,仙也煩,一同下山把道傳。非是邪,非白蓮,獨念咒語法真言。升黃表,敬香煙,請來各洞眾真仙。神出洞,仙下山,附著人體把拳玩。兵法藝,都學全,平定鬼子不費難。拆鐵道,拔線桿,緊急毀壞火輪船。大法國,心膽寒,英美德俄盡蕭然。洋鬼子,盡除完,大清一統靖江山。 3

就拿其中一句來說:「天無雨,地焦干,全是教堂遮住天」。今天來看,這樣的論斷無疑是很荒謬的。但是,深究下來,這種情緒化、不理性的說辭,實際上也是民眾們看待「洋教」的心理邏輯——這種邏輯,引導著他們中的一部分從不理解、不接受洋教,走向全面敵對。

那麼,這種情緒是如何形成的呢?究竟是哪一股力量,在背後起到了最大的「推手」?


一、所謂民教衝突...

近代民教衝突,始於1844年中法《黃埔條約》,其中規定法國人可以在五口通商地區建造禮拜堂,且地方官有義務保護地產;之後,經過中法官員的不懈「努力」,1846年,道光帝正式宣布基督教弛禁。4當然了,基督教傳入中國,早已是一千多年前的事;但此次弛禁,無疑是一個重要節點——關卡即開,加上清政府在洋人面前的相對「弱勢」,基督教在中國得以迎來一次快速發展。

從宗教自由的原則來看,我們似乎不會覺得弛禁與否有什麼問題,但此一時彼一時。彼時的中國,內地自不必說,即便是大多數沿海地區,也難稱「開化」,對於洋人、對於西方世界,有著強烈的抵觸情緒;而傳教士一邊,則是有著強烈使命感的「上帝選民」,為了傳播福音不惜違反禁令進入內地傳教5。因此,二者註定會產生衝突。反映到實處,則是層出不窮的「教案」。


教案,指西方基督教會在中國境內發生的衝突事件。據中華人民共和國官方統計,「從1840年至1900年,中國各地共發生「教案」400餘起」,可見民教衝突之嚴重。6以其中比較有名的幾件為例:7

幾宗教案的統計

如果允許這種「以偏概全」的行為,我們可以看出,大部分情況下,傳教士與教民並沒有犯下多大的罪責(有時甚至可稱無罪),然而地方官和普通民眾的反應卻異常強烈,鬧出多場「人命官司」。當然,我們不能忽視的事實是,在教案發生以後,洋人們為了脅迫清政府作出令他們滿意的「賠償」,曾經一次又一次地把軍艦開到中國的港口、河岸8,這無疑是一種強盜邏輯的反映。然而在某種程度上,這些無理行為的背後,卻也有著無法通過理性的「審判」來實現訴求的無奈。


二、試論衝突根源

本來,對於外國人在中國境內犯罪的處理,是有明確的條約款項予以規定的。《黃埔條約》中就有這樣的條款:

凡有佛蘭西人與中國人爭鬧事件…系佛蘭西人,由領事官設法拘拿,迅速訊明,照佛蘭西例治罪…9

這即是後世所稱之「領事裁判權」。毫無疑問,這是對中國司法權極大的損害。不過,在簽字畫押之後再來爭論平等與否,意義已經不大;既然已有現例可依,自當遵照執行。從這個角度來說,西林教案、開州教案中地方官們所作出的裁決,是公然違背條約規定。至於為洋人留下口實,也只能說情有可原。

問題在於:為什麼?為什麼有些地方官置條約於不顧,非但不及時制止民眾的暴行,反倒在中「火上澆油」?原因是多方面的。這其中,既有中央政府對條約態度的搖擺不定,又有地方官對自身及屬地利益的維護。


前面提到,道光帝曾在1846年宣布基督教弛禁,但這更多地是出於妥協而非自願。就在同一道上諭中,他強調:

…其有藉教為惡及招集遠鄉之人勾結煽惑,或別教匪徒假託天主教之名,藉端滋事,一切作姦犯科,應得罪名,俱照定例辦理…

可見,道光帝還是對基督教懷有戒心,擔心由此生出事端。不過,可能是因為戰爭剛過,加上部分傳教士與官員通信活躍,從弛禁到道光帝去世的幾年,官教關係基本是穩定的,也沒有發生很多影響惡劣的教案。

但在咸豐帝登基伊始,中央的態度就發生了變化。一方面,很多被認為向洋人退讓的官員被貶黜問責,而阻止傳教的卻得到表彰;另一方面,基督教的思想也被官方抵制。10這一時期,官教關係逐漸惡化,並造成了幾起比較嚴重的教案,其中,西林教案更是成為了法國加入第二次鴉片戰爭的一個借口。

1861年11月,同治帝繼位。同年12月,由於民教衝突漸增,加上教士與教民有干涉地方內政的傾向,清政府發布上諭:

…嗣後各該地方官於凡交涉習教事件, 務須查明根由, 持平辦理。如習教者果系安分守己, 謹飭自愛, 則同系中國赤子, 自應與不習教者一體撫字, 不必因習教而有所刻求…

中央的希望,是將教民與非教民等而視之,可是事實證明,地方官們在兩股勢力的對抗下,很難做到一碗水端平,結果教案依舊層出不窮。直到1870年震驚中外的天津教案爆發,清政府在壓力下,才開始尋求合作。11


統治者的意願,固然能夠解釋一部分原因,但一個人往往只有在切身利益受損害的時候,才會真正奮起反抗。對於地方官而言,如果洋教的擴張觸動了自己的利益,那麼即便中央政府厲行禁止,也無濟於事。

從本質上說,民教衝突是一種文化衝突,是不同價值觀的人無法理解而產生的衝突。12不過,立論過高,難免就會忽略一些微觀操作上的問題。當然,我們有理由相信,絕大多數前來中國的傳教士,他們的動機不會是使中國陷入變亂;可是變亂的種子,確實就藏在他們那踐行理想的行動中。

在基督教大規模進入中國前,中國本土已經有了儒、釋、道三教,並且已經合流。但是,這三教對於中國人的意義,更多地是在精神、思想層面的——偶爾求個神拜個佛,對於大多數人而言就已足夠。相比之下,基督教,尤其是天主教,則是將其影響力擴展到了教民生活的多個方面。以天主教為例,在它的教義里,一個人的出生、成人、婚姻、懺悔和死亡,都需要有教會的參與,這對於儒釋道而言是難以想像的。由於有這樣一種對人生活的高度參與,教會註定要和傳統的地方權力架構產生衝突。

在傳統的地方權力架構里,地方官所代表的官府與鄉紳、地方望族等代表的地方組織相互對立,又相互結合、滲透,形成了一個權力網路,他們的利益往往是高度相關的。這時,試圖在這個已經鞏固了的體系中立足的洋教,就會觸動兩方的利益。於地方官而言,雖然需要遵守條約,但是他們同樣不希望自己治下之民全部被洋教籠絡,因為那樣會使他們喪失權威;於鄉紳、地方望族而言,洋教在人生活中的參與,替代了一部分原本是由他們所把握的社會功能,同樣也會降低他們的地位。因此,在很多教案中,我們往往能發現這樣一個現象:鄉紳或者地方精英領導民眾反抗,而地方官則是明著暗著給予幫助,這背後即是這一層邏輯。13


三、總結

總之,由於基督教和中國本土文化間天生的矛盾,普通民眾與教會就註定會發生衝突。在這個過程中,統治者出於自身的好惡反覆改變對外態度;地方官與鄉紳、地方望族出於維護自身利益的目的,往往攜手抵抗基督教的滲入。正是在這個背景下,教案才會層出不窮、屢禁不止。

輸了一場戰爭,是中國的不幸;簽了條約卻對它不屑一顧,更是中國的悲哀。誠然,你可以說那些條約是不平等的,但這並不會讓撕毀條約的行為變得有多「正義」——不遵守契約精神的一方,必定是理虧的一方,更何況那一方並沒有正面與他的敵人對抗的實力。因此,遵守條約,並且在此基礎上維護自己的利益,才是對人民、對國家負責的選擇。在這一點上,洋務大佬張之洞的政策也許可以給人一些啟示。14


註釋

[1] 就組織起源而言,大體有民間教派、拳會、一般性秘密結社、習武團體、鄉團等說法,參見程歗:義和團起源研究的回顧與隨想

[2] 即「普通民眾」與「教會及教民」間的衝突,其中「教」指基督教(尤其是天主教派)

[3] 見維基百科:義和團揭帖

[4] 詳見茅海建:《天朝的崩潰:鴉片戰爭再研究》;又,清朝基督教禁令始於雍正帝。

[5] 對基督教的全面放開,要到1858年《天津條約》及後繼的《北京條約》。

[6] 見中央統戰部網:對獨立自主自辦宗教事業的支持(又,由於原文章帶有政治宣傳色彩,數字僅供參考)

[7] 參見維基百科:青浦教案、馬賴、文乃爾、安慶教案、天津教案,倪玉平:李星沅與「青浦教案」,魏飛:從貴陽教案的處理看晚清外交

[8] 例如,青浦教案發生後,英國領事阿禮國曾調兩艘軍艦封鎖黃浦江

[9] 見維基文庫:黃埔條約

[10] 客觀地說,號稱奉行基督教的太平天國之亂,也起到了推波助瀾的作用

[11] 上面這段論述,參考於:陶飛亞、李強:晚清國家基督教治理中的官教關係,戚其章:清政府與義和團運動——以「持平辦理」方針為中心

[12] 參見趙英霞:鄉土信仰與異域文化之糾葛——從迎神賽社看近代山西民教衝突,牛敬忠:近代綏遠地區的民教衝突——也說義和團運動爆發的原因

[13] 這一段論述,參考於:宋桂英:十九世紀末魯西南地方權力結構與民教衝突

[14] 參見周孟雷:張之洞教案政策探析


文章很長,註釋頗多,希望不會因此而讓大家感到不快`(*>﹏<*)′。當然,如果確實覺得難以忍受(笑),歡迎向我拍磚( ̄︶ ̄)↗ 

順帶一提,我決定還是用繁體字發文了( •̀ ω •́ )✧

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敬請期待下一篇!

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