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「公民宗教」與儒學:日本的過去,中國的現在,以及當前的儒學研究|《思想》41期

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儒學的歷史是近代日本高度資本主義和帝國的經驗的一部分,這些經驗可為理解當前中國正在發生的許多事情提供明顯的對應和參考。

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民族意識濫觴與民族主義歧途:從德川到明治的思想轉型及其啟示|《思想》41期

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「日本作為現代國家的興起令人震驚:更迅猛、更無畏、更成功。然而最終也比任何人能夠想像的更瘋狂、更危險、更具有自我毀滅性」

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也談五四激進主義與「文革」的關係|《思想》41期

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從1990年代初開始,對五四新文化運動的評價,在知識界和思想界發生了一些戲劇性的爭論,呈現共識的碎裂。在種種紛爭話題中,最缺乏共識、最具挑戰性的一個話題或許就是:五四新文化運動與文革有「淵源關係」嗎?前者應該為後者負責嗎?在什麼意義上可以肯定或否定這種關係?抑或這種所謂的「關係」完全是一個偽問題?

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當代中國知識分子的三個政治角色:從他們在美國問題上的分裂談起|《思想》41期

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專業知識分子所謂的不涉政治本身就是政治,客觀上是對主流意識形態和政府的無聲的支持。

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東亞體制變革與甲午戰爭和日俄戰爭:做為「思想課題」的歷史認識 |《思想》41期:帝國日本的知識與其殖民地

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現今東亞各國為了完成「未完待續的民族主義」,而走上新民族主義的競爭道路。但問題是為了補足本國的安全或「主體性的欠缺」,卻常落於召喚「敵人」之境。所謂的「自主獨立」只有在排除大國或鄰國的影響力下,才能付諸於實現嗎?

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你的忠臣也是我的英雄:鄭成功、江戶文藝與日本帝國的臺灣統治|《思想》41期:帝國日本的知識與其殖民地

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鄭成功和朱一貴的形象在日本殖民臺灣時是如何被操弄的?

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日本帝國形成的學知與心性 |《思想》41期:帝國日本的知識與其殖民地

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在漢文等東亞各國共有的傳統知識基礎上吸收西洋文明,在經歷甲午、日俄戰爭後,成為保有臺灣、朝鮮等殖民地的帝國主義國家的」近代日本,在形成帝國時是「如何吸收近代西洋的知識?以及在帝國日本的政治和知識的欲望中,臺灣和朝鮮是如何被理解、認識的?帝國日本的知識與殖民地的知識結構有何關聯?又,日本帝國與其殖民地間有什麼人的移動與交流?

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重思「日本近代化」: 於明治維新一百五十年之際|《思想》41期

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歷史修正主義站在二戰前與戰後日本連續性之上,否定了二戰後日本與戰前日本的國家整體的斷絶。其強烈主張「明治維新一百五十年」這樣的提法,其實是在歌頌近代日本的連續性。那是眼中不見亞洲這個他者或鄰人,亦不從江戶這個他者或他人來學習,而只是一國主義式獨善的話語。

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「例外狀態」與「人民名義」|《思想》41期:新冠啟示錄

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本文作者徐先智是安徽安慶師範大學人文學院講師,本文共10779字,預計閱讀時長25分鐘。本文分為三個部分:「例外狀態」及其擴張「人民名義」及其批判齊澤克的疫情想像 在「非典」過去十七年後,中國又一次遭受了一種全新傳染病毒的猛烈侵襲。這次冠肺病毒的疫情,對普通的中國民眾來說是極為突然的,彷彿天降橫禍。

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小東亞與全球抗疫:對韓炳哲數位化生命政治的誤解與補充|《思想》41期:新冠啟示錄

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我們的挑戰是,如何警惕和摒棄對數位化監控的依賴以及避免封鎖或與之相反的社區免疫的抗疫惰政,如何順利度過「戰爭式」的臨時災害應對狀態,恢復常態,哪怕與病毒共存,也不能長期生活在強烈的病毒、政治、數位化、資本纏繞的控制恐懼下,摒棄自由的生活方式和民主的政治體制。

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