宋玉說第七

宋玉說第七

屈原仕楚，為三閭大夫。楚襄王無德，佞臣靳尚有寵。楚國不治，屈原憂之。諫襄王，請斥靳尚。王不聽，原極諫其非。宋玉止之曰：夫君子之心也。修乎已，不病乎人；晦其用，不曜於眾。時來則應，物來則濟，應時而不謀，已濟物而不立功，是以直無所歸，怨無所集。今王方眩於佞，口酣於亂政，楚國之人皆貪靳尚之貴而響隨之。大夫乃孑，孑然挈其忠信而呌噪其中。言不從，國不治，徒彰乎彼非我是，此賈仇而釣禍也。原曰：吾聞君子，處必孝弟，仕必忠信。得其志雖死猶生，不得其志雖生猶死。

諫不止，靳尚怨之，讒於王而逐之。原徬徨湘濱，歌吟悲傷。宋玉复喻之曰：始大夫孑，孑然挈忠信而呌噪於群佞之中，玉為大夫危之而言之舊矣。大夫不能從，今胡悲邪？豈爵祿是思，國壤是念邪？原曰：非也。悲夫忠信不用，楚國不治也。

玉曰：始大夫以為死孝弟忠信也。又何悲乎？且大夫猊容形骸，非大夫之有也。美不能醜之，醜不能美之。長不能短，短不能長。疆壯不能尪弱之。尪弱不能疆壯之。病不能排死，不能留形骸，似乎我者也。而我非可專一，一身尚若此，乃欲使楚人之國由我理，大夫之惑亦甚矣。夫君子寄形以處世，虛心以應物，無邪無正，無是無非，無善無惡，無功無罪。虛乎心，雖桀、紂、蹻、蹠，非罪也；存乎心，雖堯、舜、夔、契，非功也。則大夫之忠信、靳尚之邪佞，孰分其是非邪？無所分別則忠、信、邪、佞，一也；有所分則分者，自妄也。而大夫離真以襲妄。恃已以點人，不待王之棄逐而大夫自棄矣。今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之而不能自止，所謂兼失其妄心者也。玉聞上達節，中守節，下失節。夫虛其心而遠，於有為者達節也；存其心而分是非者，守節也；不得其所分又悲之者，失節也。

原不達，竟沉汨羅而死。