第二章：得一 （不二之选）

第二章：得一 （不二之选）

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其致之也。谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴毋已盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之为本与？非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌（luò ）硌若石。

要点：

一：德，不二也。

正：安定。顺着道的力量的方向。

致:窒，塞也。这里指使一不能生长，达到不二。使……不增长。

蹶：字从足，从厥。“厥”意为“憋气休克”，昏厥。此处意为，站不住了，或根基不稳。

与：给与，此处当不给也得给的意思。

致数：窒数，相对于前面的“一”而言，不能二，守一并将望二之心窒住。意思是尊重德。

过去那些有“德”的人明白：天有了“德”才会有光明，地有了“德”才会安宁，神有了“德”才会灵验，谷有了“德”才会丰收，君王有了“德”才能使天下安定。把“德”停留在一而不增长的原因就是守住“德”,“德”是不二的。说天不再能保持光明时，就应该担心是否会天崩；说地不再能保持安宁时，就应该担心是否会地震；说神不再能保持灵验时，就应该担心是否会消亡没人信了；说谷物不再能保持丰收时，就应该担心是否会引发民力枯竭；说君王不再能依靠高贵的地位来行使无上的权利时，就应该担心是否自己的统治根基已经动摇了。所以，贵必定是用贱来作根本的，高必定是以下来为基础的。哎，君王自称失父的孤家、丧偶的寡人，装出一副不食人间烟火的样子，，他们的高贵难道不是靠索取低贱（臣民的税收）所得到的吗？不是这样的吗？所以应该让“德”成为不二的选择和没有什么是应该给你的。这就是不要把“德”所带来的好处看得象宝玉，其实这是“德”像坚硬的石头那样朴实无华的缘故。