略談胡適與粵語入文

（不慎刪了舊文，但覺得內容並不過時，故重貼。）

［水巷閒思］昨天見一眾言語治療師在《蘋果日報》上登廣告，呼籲大眾捍衛本土語言，包括粵語入文、撐本土電影同廣東歌，以及多用本土辭𢑥。其中粵語入文一項，頗值得一講。

近年捍衛粵語風氣熾盛，激發了不少有趣的新見。先有城邦派標榜粵語為華夏雅言，繼有語言學界的熱心人共編《粵典》，圑體港語學連辦廣東話徵文比賽，今年又眾籌推出粵語文學雜誌《迴響》，勢不可擋，企圖扭轉粵語低俗的膠固形象。可見舊時報紙佬的文白粵三及第，以及香港作家粵語入文的慣技已不夠進取，必須寫純粵文才足以樹立粵語文學的典範。令我想起胡適掀起白話文運動時，也有類近的抱負。

當其時，他對付文言，義理上靠的是一組概念區分，即活的語言與死的語言。活的語言，即日用語言。死的語言，即非日用語言。由於文言宜寫不宜講，他就稱之為半死的語言。在〈逼上梁山〉一文，他記下舉起反旗的九項理由：

（一）今日之文言乃是一種半死的文字。

（二）今日之白話是一種活的語言。

（三）白話並不鄙俗，俗儒乃謂之俗耳。

（四）白話不但不鄙俗，而且甚優美適用。凡言要以達意為主，其不能達意者，則為不美。

（五）凡文言之所長，白話皆有之。而白話之所長，則文言未必能及之。

（六）白話並非文言之退化，乃是文言之進化。

（七）白話可以產生第一流文學，已產生小說，戲劇，語錄，詩詞，此四者皆有史事可證。

（八）白話的文學為中國千年來僅有之文學。其非白話的文學，如古文，如八股，如筆記小說，皆不足與於第一流文學之列。

（九）文言的文字可讀而聽不懂；白話的文字既可讀，又聽得懂。凡演說，講學，筆記，文言決不能應用。今日所需，乃是一種可讀，可聽，可歌，可講，可記的言語。

胡適為了向國民證明白話並不鄙俗，甚至優美適用，堪作第一流文學的工具，他就首開風氣，大膽用白話寫詩，結為《嘗試集》。旋即引發連串迴響，徹底改變了現代中國文學的面貌。他也寫過一部《白話文學史》，欲證明自古以來中國就流行白話文學，晚近之小說及雜劇亦多由白話寫成。只是保守派仍然會說白話文學難登大雅，所以胡適才要攻陷詩這個傳統士人文學的堡壘，以證明「凡文言之所長，白話皆有之」。

那胡適又如何看待粵語一類方言呢？白話文運動提倡「我手寫我口」，那廣東人自然不就該寫廣東話嗎？在白話文運動諸將中，胡適算是相較開明的一位。他十分讚賞由方言寫成的文學。只是在那個年代，他首先考慮的是救國，提倡白話文也是為了教育蒼生，為求國民有一套通用兼與時俱進的工具去思想，擺脫文言的積毒。所以他才在〈建設的文學革命論〉中，另創一新口號，曰「國語的文學，文學的國語」。他原本就期許白話文成為國語，媲美但丁之意文、路德之德文、莎翁之英文。

即使方言充滿活力，在大一統的前提下，也就只能從屬於國語。如他在〈逼上梁山〉文中說道：「《紅樓夢》，《兒女英雄傳》的北京話固然是好白話，《儒林外史》和《老殘遊記》的中部官話也是好白話。甚至于《海上花列傳》的用官話敍述，用蘇州話對白，我們也承認是很好的白話文學。甚至於歐化的白話，只要有藝術的經營，我們也承認是正當的白話文學。這二十年的白話文學運動的進展，把『國語』變豐富了，變新鮮了，擴大了，加濃了，更深刻了。」由此可見，活的語言並非胡適甄選新思想工具的原則，他的原則是發明強韌的國語。

白話文運動諸將的想法各自皆有出入。而由始至終，我都覺得胡適的想法最四平八穩，最經歷過深思熟慮，頗值得今天提倡粵語文學的好手借鑒，或起碼是個值得敬佩兼鑽研的對手。想捍衛粵語的香港人，心思雖然與當年寫白話文的愛國青年頗有相像處，但畢竟珍愛的土地不同。除了想貫徹「我手寫我口」的精神外，深深烙印心頭的顯然還是對「國語」的恨。