【华夏】还是【夷狄】？——关于华夷之辨的正本清源（上）

中华云者,以华夷别文化之高下也。即此以言,则中华之名词,不仅非一地域之国名,亦且非一血统之种名,乃为一文化之族名……中国可以退为夷狄,夷狄可以进为中国,专以礼教为标准,而无亲疏之别。其后经数千年混杂数千百人种,而称中华如故。

——杨度《金铁主义说》

诸君请看，这说法熟悉吗？直到现在还有学者应声附和这位满清保皇派，说什么华夷以文化而不以血统区分、华夷可以相互转化云云。

其实章太炎的《中华民国解》就已经狠狠驳斥了这帮满清御用文人、保皇派造出来的文化论（当时叫“金铁主义”，后来又有了各种换汤不换药的名称）。

章太炎引经据典，以《春秋》中一个常识作为论据之一——《春秋》夷狄不称人，即《春秋》中对戎狄之君一律以戎、狄称呼，而不会称呼为戎人、狄人。这正体现了最重要的“春秋大义”——华夷之辨。而这种称呼方式与对华夏族诸侯的称呼迥异，即使华夏族诸侯用夷礼、在行为上背离华夏文化，也不适用于这套对戎狄的称呼标准。这就完美地戳破了团结癌、文化论者的谎言。

在详细解释之前，为了防止有人抬杠，我们先来验证一下“《春秋》夷狄不称人”这个说法的真实性。

《春秋》别称《春秋经》。“春秋三传”即《榖梁传》《公羊传》《左氏传》。“传”是对“经”的解释和补充。对“传”的解释和补充叫作“注”，对“注”的解释和补充叫作“疏”。注、疏可称为“正义”，如《春秋左传正义》《春秋榖梁传注疏》等。记住这几个概念，非常重要。

我们特意前往“中國哲學書電子化計劃”网站（https://ctext.org/zh），在春秋三传中检索。

我检索的范围有这几本：

一，《春秋穀梁傳》。链接：https://ctext.org/guliang-zhuan/zh

二，《春秋公羊傳》。链接：https://ctext.org/gongyang-zhuan/zh

三，《春秋左傳》。链接：https://ctext.org/chun-qiu-zuo-zhuan/zh

同时，再辅以北京大学出版社的《十三经注疏》中的《春秋左传正义》《春秋公羊传注疏》《春秋榖梁传注疏》。

一、《春秋穀梁傳》

检索“戎人”：

检索“狄人”：

共有3处。内容如下：

1.《僖公十八年》：

【经】冬，邢人、狄人伐衛。

【传】狄其稱人何也？善累而後進之。伐衛，所以救齊也，功近而德遠矣。

这句话是极其罕见的《春秋经》中戎狄称人的例子。因为出自《经》，所以三《传》当中都有。所以关于这句，后文另有详述。

2.《僖公二十年》

【经】秋，齊人、狄人盟於邢。

【传】邢為主焉爾。邢小，其為主何也？其為主乎救齊。

这里同样是《经》中戎狄称人的例子。同样详见后文。

3.《昭公五年》

【经】秋，七月，公至自晉。戊辰，叔弓帥師，敗莒師於賁泉。

【传】狄人謂賁泉失台，號從中國，名從主人。

此处“狄人”出自《传》。“狄人謂賁泉失台”是《榖梁传》独有的，只是一个对地名的补充说明。

检索“夷人”：

二、《春秋公羊傳》

检索“戎人”：

检索“狄人”：

共有3个结果。其中前两条是出自《经》，也就是三传当中都有，我放在后文一并介绍。这里先讲最后一条，也就是《公羊传》独有的一条。内容如下：

《宣公十五年》

【经】六月癸卯，晉師滅赤狄潞氏，以潞子嬰兒歸。

【传】潞何以稱子？潞子之為善也，躬足以亡爾。雖然，君子不可不記也。離于夷狄，而未能合于中國，晉師伐之，中國不救，狄人不有，是以亡也。

（注意：“婴儿”是潞子的名字，他的夫人是晋景公的姐姐）《传》解释道：潞国国君是赤狄，为什么称“子”？因为他行善事，他自身的行为就足以使潞国灭亡。即使这样，君子也不能不记载下来。潞君已经背离了夷狄，但他还是和华夏族不一样。因此，晋国军队攻打它时，华夏诸侯国不去救援，狄人对它又不友爱，所以它灭亡了。

我们再看《春秋公羊传注疏》（《十三经注疏》，北京大学出版社，1999）中更详细的解释：

（注意：上图中段落开头的大字部分是“经”；圆圈后面的大字部分是“传”；“传”当中夹杂的小字部分是“注”；从【疏】开始的小字部分都是“疏”。也就是经-传-注-疏的结构，一层一层地作注解。）

解释：潞国出自赤狄，因为“去俗归义”即改变夷狄习俗、在行为上接近华夏族，所以狄人不把他当自己人；但他还是和华夏族不一样，所以也不被华夏族当自己人。最后晋国攻打他的时候，华夏和狄人都不救他，所以他亡国了。也就是说，他“去俗归义”的行为虽然是好的，但却导致了他亡国的结果（潞子之為善也，躬足以亡爾）。

我们可以从图中内容总结出：《公羊传》认为，称呼潞国国君为“潞子”，是因为同情他“以去俗归义亡”，所以给他“子”的称呼，而并不是因为他有子爵的爵位（如称呼楚国国君为“楚子”，就是因为他的爵位是子爵）。作为夷狄他本来是没有爵位的，所以一般情况下是不会称呼他为“潞子”的。称他为子，相当于给他提级别了（君子闵伤进之）。

《曲礼》曰：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。”四夷之君，爵不过子。对夷狄之君称子，是抬高他们；如果对华夏之君称子，要么是贬低（如杞国国君为伯，因用夷礼，被《春秋》贬称子），要么本来就是子爵（如楚国。不过当初周天子封楚国为子爵，也有瞧不起他们的意思，楚国自己也很不高兴）。

这就是所谓“春秋笔法”，即通过改变对某人物本来的称谓和行为描述来体现褒贬，如果是褒就在称谓和行为描述上给他提级（即所谓“进”），如果是贬就降级（即所谓“退”）。

“狄人”出自“中國不救，狄人不有，是以亡也”这句话，是《公羊传》独有的，《榖梁传》和《左传》都没有，可以算是一个特例吧。

检索“夷人”：

三、《春秋左傳》

检索“戎人”：

共有1处。内容如下：

《隐公九年》（这里提到“戎人”，是在《传》中，不在《经》中）：

【传】北戎侵鄭，鄭伯禦之，患戎師曰，彼徒我車，懼其侵軼我也。公子突曰，使勇而無剛者，嘗寇，而速去之，君為三覆以待之，戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救，先者見獲，必務進，進而遇覆，必速奔，後者不救，則無繼矣，乃可以逞，從之。戎人之前遇覆者，奔。祝聃逐之，衷戎師，前後擊之，盡殪，戎師大奔。十一月，甲寅，鄭人大敗戎師。

而且这一段是《左传》独有，《公羊传》《榖梁传》都没有。

检索“狄人”：

这下可就多了，一共17条。我们逐条梳理。【注：如果检索《春秋左传正义》，就是34条，说明在注、疏中还有17条。】

1.《卷十一》共4处：

①【传·闵公元年】狄人伐邢。管敬仲言於齊侯曰：「戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄也；宴安酖毒，不可懷也。《詩》云：『豈不懷歸，畏此簡書。』簡書，同惡相恤之謂也。同恤所惡。請救邢以從簡書。」齊人救邢。

②③④【传·闵公二年】冬，十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：「使鶴！鶴實有祿位，餘焉能戰？」公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，曰：「以此贊國，擇利而為之。」與夫人繡衣，曰：「聽於二子。」渠孔御戎，子伯為右；黃夷前驅，孔嬰齊殿。及狄人戰于熒澤，衛師敗績。遂滅衛。衛侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛人。二人曰：「我，大史也，實掌其祭。不先，國不可得也。」乃先之。至，則告守曰：「不可待也。」夜與國人出。狄入衛，遂從之，又敗諸河。

2.《卷十二》共1处：

【传·僖公元年】諸侯救邢。邢人潰，出奔師。師遂逐狄人，具邢器用而遷之，師無私焉。

3.《卷十三》共1处：

【传·僖公十年】十年，春，「狄滅溫」，蘇子無信也。蘇子叛王即狄，又不能于狄，狄人伐之，王不救，故滅。蘇子奔衛

4.《卷十四》共3处：

※①【经·僖公十八年】冬，邢人、狄人伐衛。

【注】狄稱人者，史異辭，傳無義例。【疏】正義曰：決上狄救齊不稱人也。於例，將卑師眾稱師，將卑師少稱人，謂中夏諸侯之例。此稱邢人，是將卑師少者。夷狄既無爵命，非有君臣之別，文多稱戎、稱狄，今君臣同文，或單稱狄，或稱狄人，是時史異辭，非褒貶也。《穀梁傳》曰：「狄其稱人，何也？善累而後進之，伐衛，所以救齊也。」其意以為上已救齊，今復伐衛，救齊，故進之稱人。左氏無此義，故為史異辭。

这句上文提到过，是极罕见的《春秋经》中戎狄称人的例子，我把注疏也引用上加以说明。

大意是说：

《经》当中“冬，邢人、狄人伐衛”这句话，“邢人”和“狄人”都称人。邢人称人，是因为按照《春秋》体例，华夏族诸侯出兵打仗时，将领地位低且军队人数多就称“师”（如“邢师”），将领地位低且军队人数少就称“人”（如此处称“邢人”）。但注意这仅是针对华夏族诸侯的称呼标准，对夷狄不适用。因为夷狄没有爵位，所以《经》中称其为戎、狄，而不称人。那为什么此处称“狄人”呢？《左传》认为，这句话有的版本称狄、有的版本称狄人，就是版本不同、凑巧而已，而并非有什么褒贬寓意（无义例）。而《榖梁传》认为，这句话是有褒贬含义的：此次邢国和狄人共同伐卫，是为了救齐，是值得肯定的行动。因为狄人连续做好事（同年五月救齐，冬天伐卫），有功于华夏，出于褒扬所以在称呼上将其提升，“进之”而称人。但无论怎么解释，《春秋经》此处夷狄称人，都是特例。

②【传·僖公十八年】冬，邢人、狄人伐衛，圍菟圃。

③【经·僖公二十年】秋，齊人、狄人盟于邢。

这又是前文说过的一处《春秋经》中夷狄称人的例子。不过比照上个例子的解释，也可以解释这个特例。

5.《卷十五》共4处：

①【传·僖公二十三年】狄人伐廧咎如，獲其二女叔隗、季隗，納諸公子。

②【传·僖公二十四年】除君之惡，唯力是視，蒲人、狄人，餘何有焉。今君即位，其無蒲、狄乎？

③【传·僖公二十四年】狄人歸季隗于晉而請其二子。文公妻趙衰，生原同、屏括、摟嬰。趙姬請逆盾與其母，子餘辭。姬曰：「得寵而忘舊，何以使人？必逆之。」固請，許之。來以盾為才，固請于公，以為嫡子，而使其三子下之，以叔隗為內子而已下之。

④【传·僖公二十四年】夏，狄伐鄭，取櫟。王德狄人，將以其女為后。

6.《卷十七》共1处：

【传·僖公三十三年】先軫曰：「匹夫逞志於君，而無討，敢不自討乎？」免胄入狄師，死焉。狄人歸其元，面如生。

7.《卷二十一》共1处：

【传·宣公二年】趙盾請以括為公族，曰：「君姬氏之愛子也。微君姬氏，則臣狄人也。」公許之。

8.《卷二十七》共1处：

【传·成公十二年】狄人間宋之盟以侵晉，而不設備。

9.《卷四十六》共1处：

【传·昭公十三年】晉人執季孫意如，以幕蒙之，使狄人守之。

检索“夷人”：

共有1处。内容如下：

《卷五十一》：

【传·昭公二十四年】《大誓》曰，『紂有億兆夷人，亦有離德；余有亂臣十人，同心同德。」

总结

以上对《春秋三传》的检索显示，《春秋》中除了一个特例外，没有戎狄称人的记载。夷狄称人，都出自传、注、疏。由于传注疏都是对《经》的解释和补充，所以不必严格依照春秋笔法，只有《经》是按照春秋笔法写的。因此，夷狄不称人，确实是春秋义理之一。

按照春秋义例，对于华夏诸侯，称呼国君时一般称爵位（如秦伯、齐侯、楚子）；如果要表示贬低，就把称呼降级，如杞伯降为杞子、楚子降为楚人。因此华夏国君称人是称呼降级，都是贬低之意。而夷狄没有爵位，一般情况下甚至都不能称人，只称戎、狄。戎狄称人是称呼提级，都是褒扬之意。

所有诸侯都是华夏族，因为有爵位才能称诸侯，戎狄无爵位，自然不可能是诸侯。

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