俗講『從詞到曲』

俗講『從詞到曲』

從中國古代，就有依腔填詞的歌曲寫作的方式。即，音樂已先寫好，再把填詞進去。此一方式到今天於流行歌曲界尚蔚為風尚。曾聞某流行歌曲製作人談起，他常常是先找到一首動聽的音樂，再找作辭人配辭。按，此種方式形成歌曲流行的原因，和音樂作曲的靈感稀少性有關。一首動聽的音樂，是世上難得的天賜禮物。多少作曲家有不少傳世的故事，談到他是如何在一時的靈感之下，寫出了傳世的音樂。填辭者比起寫出動聽入人心音樂，在歌曲的流行上不是重點，古人就曾指出了，流行的歌曲，其歌辭不入學者的眼目，但却因為音樂好聽，而流行一時，使多少文人雅士痛心不已。從古到今，將就動聽的音樂，為求流行，於是音樂先寫就，再填入歌辭者，成了一種歌曲製作的主流風尚。

況且古代，音樂作曲常是社會上賤民的樂工所寫就的，他們往往就填入其樂工裡司寫辭者的辭，因為在社會上屬低下層次，文學水平一般不會高，所以其填詞自不入文人之眼。而也有不少於音樂完成，再找當世有名詩人詞人填詞，此在唐宋的唐詩宋詞時代，有不少軼事存世，也被後人傳誦不絕。即如更早的如漢末曹魏時代，曹植面對已有的清商曲的旋律去填詞時，就因聲韻上的無法匹配，而被《文心雕龍》諷刺，說他填詞配合音樂不佳，又不去找伶人依辭作腔，所以受人譏諷。再早就是西周封建社會到東周初期的詩經了。詩經的詩文或有比音樂早寫就了。但無一不是在配合既有音樂下重新創作過，此在國風裡尤其明白，其實有不少著作就從詩經文字裡去分析音樂。如詩經往往有多段文字，每段文字只有幾字相異，其實原先即便有國風的詩寫就，可能只有短短一段，後之周太師，整理完成包含音樂的詩時，找來或自創各國民歌風音樂後，於是把既有短詩擺入第一段，配合多段體曲式，再於第二段把原短詩稍異幾字，擺入重複音樂的第二段，依此類推。……故依腔填詞的先寫就音樂，再把歌辭擺入，在先秦西周就已有先例。從詩經到兩漢、魏、晉的『倡樂』（或魏晉以來因使用佛經譯語改稱的『伎樂』），再到南北朝時南朝因設樂府令，把這些俗樂改稱『樂府』，再到唐代起受胡樂改漢樂化，於是產生的『詞』，依附著前早已流入的燕樂而生。

詞的名稱往往有延續到宋代，但音樂往往重寫，因此，同一詞牌，唐代教坊曲或敦煌曲有此，五代有此，北宋有此，甚至北宋前後期詞牌同名，但詞格却有異，對於詞格有大出入者，在依腔填詞的詞的生成上來說，就是使用同一詞牌名，但音樂却因流行歌曲本就出奇變化多，另一好聽的音樂出來，同一牌名的詞格就改變了。也就是因為音樂改變，另有樂工又針對此詞牌創出新的旋律，但其曲格又不同原有詞牌的音樂的曲格，於是填詞者又重新依新腔填新詞。

在後世的詞譜裡，往往同一詞牌列出的本格及又一體多個，其實，所謂本格與又一體不就是時代改變，俗樂的音樂推陳出新，於是填詞的詞格就改變了啊。此種主從關係，音樂為主，曲詞為從，因為數十年音樂就會變化，所以，同一詞牌，唐代教坊曲是如何唱，到了唐末就不知了，而再有新音樂出來，在敦煌曲裡此詞牌又有新音樂，於是詞格改變，依腔填詞，腔變了，詞要跟著配合，也產生了詞格的變化。到了五代又再一變，到了北宋初又再一變，到了北宋盛時，又再一變，…………到了南宋，北宋的詞的音樂亦多亡失，於是再有樂工創新樂，詞人配新詞。

以吾人來看，詞的時代，其一詞牌的詞格那麼多，被詞譜表出陳列之，但每個詞格都是一個時代的音樂的印記。其實後人對於這些已失掉了音樂的詞，要想再依文人風雅填之，不必理會詞譜的所謂正格，其實每一格，都是獨自代表某人時代的填詞者的時代印記，本當等同視之。填詞者可填明依何詞人之格即可。

再來看詞到曲，發生了什麼變化。宋詞於北宋，它既是歌辭，但不止於《全宋詞》所收的那些詞牌及宋詞，當日社會還有很多流行的不同於文人雅士被集為《全宋詞》的那些詞，還有其他在勾欄瓦舍及走唱人所演唱的『俗詞』（只能姑且如此命名），這些俗詞因流行性快，生滅也快，又非文人之作，無出版又無記錄者，於是失傳於後世，也不列入當日如宋徽宗時《燕樂書》裡的幾百首詞曲內。但很多這類的俗詞，在南宋及金代就在如南戲及諸宮調中發揮到作用。南戲為南曲的祖，而金代諸宮調又成北曲之祖。

南戲的詞牌及金代諸宮調的詞牌，許多皆不曾出現在現存文獻裡前代的詞牌內，也許像是北宋及南宋的『俗詞』裡有不少，但無明文文獻可徵，少數有出現在宋元間類書裡的套數的詞牌後來出現在金代諸宮調裡，成為採『俗詞』之證據之一。從這些依腔填詞的詞牌來看，南戲裡及金代諸宮調裡的旋律今日不存，像《九宮大成南北詞宮譜》所收金代諸宮調的樂譜，都是明末清初人自創的，非金代諸宮調真正原本的曲牌。

吾人看從詞的到曲，其實本質都沒有變，都是從文辭來看，是配樂的歌詞，先有歌曲旋律，再由填詞行家填入歌辭。詞和曲的本質一樣都沒有變。後人論詞及曲，像是鄭騫等人就十分不得體，以為詞和曲會有什麼風格上的不同。其實完全一樣，詞就是曲，曲就是詞。

唐宋的詞就是曲，因為當時把詞命為『曲』的名號不響亮，不是沒有。但後來到了南戲及金代諸宮調開始，詞改名為曲了，只是時代改變了，而且把宋詞改稱『大曲』（可見於元代出版的元人曲選），而又有一個重要的事情發生了，那就是，中國的戲曲在曲的時代發生了。曲被用在劇本裡了。在宋代詞的時代，不是沒有聯成一套的套數，如大曲等都可算是套數，像是纏令、纏達及賺等等都是套數，但沒有成為劇本的一齣裡去放入。而到了曲的時代開始，始於兩宋之交的諸宮調等，曲就成為新的詞的改名的新名稱了，也擔負起戲曲的組成重要成份了。

它也可以單行，如同一隻詞，那就是散曲內被稱為『小令』。吾人單比較曲裡的小令及唐五代及宋的詞，即知，沒有什麼本質上的不同。不過就是散曲時代的小令，是把當日的音樂配上當日的詞，稱做曲及小令。和唐五代及兩宋把當日的音樂配上當日的詞，稱做詞完全一樣，只是時代改變，稱號改變而已。

所以，今人要寫曲的辭，和寫詞的辭，原則完全一樣。唐及五代、北宋的詞，其音樂完全亡佚。南宋的詞含俗詞的譜，姜白石及宋元間類書尚存少數。元代元曲也音樂全失，後世在崑曲裡保存的元代元曲的音樂，都是崑曲重編的音樂，不是元代的元曲音樂，而且連音階都改變，從元代正聲音階改為下徵音階，已無法呈現元曲當時的宮調及音樂及其聲情的實情。

宋詞的今世仿作，依詞譜及詞韻仿作。而要仿作『曲』呢？南曲及北曲又不相同。北曲，元代曲譜全亡，今人依北曲的詞譜填詞（如《太和正音譜》），聲韻上使用《中原音韻》，自可填出，而如要演唱呢，依《九宮大成南北詞宮譜》裡北曲的音樂，選擇一譜，一音不改完全套用，即可唱出崑曲的北曲唱腔，但無法恢復元代北曲唱法了。而若南曲，要填詞不求唱出所填之詞時，那麼，對於南曲則使用如常用的《御定曲譜》，使用聲韻依《韻學驪珠》，或依明代崑曲界有依《中原音韻》者。

如要求能演唱自已填出的南曲之詞，則依《九宮大成南北詞宮譜》裡，各範例曲牌，內中用字，其用陰平都仍填陰平，其用陽平都仍填陽平，其用陰入都仍填陰入，其用陽入都仍填陽入，其用陰去都仍填陰去，其用陽去都仍填陽去，其用上聲者仍填上聲，則該譜即可照唱，一無差失。而此時，要明崑曲南曲使用的國字是陰平或陰入或陽平或陽入，或陰去或陽去，或上聲，而此時，必須依如《韻學驪珠》所察來一一填詞了。（劉有恒，2019.11.24於台北）

（按，此俗講版本，並不列出各附注標出舉證的完整出處，此另有屬論文版本之作，始標入及完整陳述之）