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梁文道

現實(二十五年之後的恥辱與和解二之二)|2014年紀念六四

活在這個我們被迫閉嘴與失憶的恥辱現實之中,不去與現實和解,也不去委屈自己,反而很不現實地保存自我,難道不是一樁意義非凡的事件嗎?

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梁文道

恥辱(二十五年之後的恥辱與和解二之一)|2014年紀念六四

二十五年過去了,政府或許真如他們所說,「被釘在了歷史的恥辱柱上」;同樣地,我們也把恥辱紋在了自己的身上。

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梁文道

我們守護記憶,直到最後一人 |2009年紀念六四

也許有一天,我們真的會變成大多數人眼中的瘋狂先知,並且一個個老去,一個個凋零,所有記得六四的全都整代人整代人地消失。即使到了那一天,再也不是為了起到什麼實際作用,而是單單因為這個記憶本身就是道德的

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梁文道

唔關我事|2017年紀念六四

你怎能說這只是「那個時代」的事呢?

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梁文道

六四與愛國 |2012年紀念六四

六四和中國有關,可是卻成為香港人自我認同的核心

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梁文道

在一隊坦克車前 |2009年紀念六四

這個意像彷彿就是預設了靜默的圍觀者的存在;就像一齣沒打算演給任何人看的戲,但卻讓每一個人都覺得自己有注視的義務和責任,並且沉思其中的意義

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梁文道

愛國港人的六四創傷———給程翔 |2005年紀念六四

六四的結局不只壓抑了香港人參與政治的熱情,延滯了曾經可望可即的民主前景,同時使得香港人對於「愛國」產生了抽離的情緒。這就是香港的六四創傷綜合症。

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梁文道

2006年紀念六四:放下六四向錢看

迴避六四,甚至迴避文革,並不能證明往日的正確,更不能彰顯現在的成就。

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梁文道

族基政治

我喜歡馬來西亞,其中一個原因是我把它當成學校,一間能教懂我族群政治之魅力與困境的學校。對我這個中國人來說,這實在是一門十分切時的課程。馬來西亞的長壽執政聯盟叫做「國陣」,底下有三個分別代表三大族群的政黨;一是馬來人的「巫統」,二是華人的「馬華公會」,三是印度人的「國大黨」。

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梁文道

道德和倫理的回歸(政治機器的倫理元素)

(注:本文是杨照《如何做一個正直的人》一书的推薦序) 《如何做一個正直的人》,這個書名嚇人一跳,因為它似乎太過煞有介事,道德說教的意味太濃,保守、傳統而且古老,幾乎不像是任何一個現代評論家會喜歡取用的名字,尤其不像楊照著作的書名。畢竟,他是一個生活在當代社會裡的知識分子,而且受過...

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