人间的善意与国家的贪欲 ―― 对“国民”的警 言

（书评） jks0053 2018-10-27 05:23:49 此文是书评『「アジア」を考える 2000-2015』东京∶藤原书店编集部、2015 年 6 月）的 改写、原文日文。也是笔者对日本大学生进行历史教育的内容之一。在日本的大学，怎样进 行近代史教育？可参考此文。

藤原书店的长期连载《现代人的亚洲观》（「いま「アジア」を観る」）历经了 15 载风 霜，终于完结，汇集出版。是各界，各国的执笔者 132 人、从各种角度、各种关心出发，自 由奔放汇笔成章的一册。没有什么体裁，也不见什么主题。在此，执笔者们“思考”的亚洲 像，当然不可能用一个价值观来裁断。

若评此书的特征，笔者想用一个词语代替。即邻人之善意。在这里，不同国度的论者，同语 亚洲，却不见丝毫政治，外交场合那种有关政治利害、国际关係论中的争执，对立，和国家 间常见的憎恨，敌忾和紧张感。记录，表现的仅仅是一种对过去战争的忏悔，对将来和平的 渴求，或执笔者们从生活、文化、历史、人间交流的日常体验中自然萌发的，一种对邻人的 善意。

可是现实面，亚洲国家的关系并不是这样安稳和友善。领土纷争，历史认识的对立等难题形 如危卵，哪个也不能用邻人的善意做尺度解决。再者，由于亚洲这个名词从登场以来，特别 是在近代具有着帝国主义侵略扩张的政治背景，所以不少人对这一用语本身就具有一种强烈 的抵抗感。称：亚洲，并不是我们东方人自己的言语。诚然，近代以来，亚洲是一个地政学 的用语，是西洋人眼中的东洋。不存在什么善意，映出的仅是近代国家的贪欲目光，和被觊 觎分割的地域像。也因为由于近代，这种被西洋列强肆意蚕食的历史，所以近代的亚洲又是 一个象征着落后，分裂，战乱和殖民地统治的代词。同为亚洲同胞的日本，在振兴，解放亚 洲的口号（亚洲主义）下，进行了半个世纪以上领土扩张和殖民统治的作为，更使亚洲这一 体化的用语显得更丑陋，伪善。

从以上对比中，我们可以悟出一个两律背反的价值原理。即〝邻人的善意〞与〝国家的贪 欲〞。同样是亚洲，从邻人的善意出发，可以平等交流，加深友谊；而站在国家政治立场 时，出现的却是为领土，利益死斗的现实，怨恨的历史和国民间的敌意。

问题还在于很少能有人能认识到这个原理中的两律背反的关系，无意识中总愿意将邻人善意 和国家的贪欲混同为一体，试图以此来解决国家关系的问题。有时甚至是相反，从国家关系 上谈论友谊，从人间性中寻找敌意。最近国内广泛流行的日本“侵略民族性”的认识就是一 个例证，在此，主张者们不从近代帝国主义国家的贪欲出发，却喜欢从民族性，文化上寻求 〝日本人残忍，好战〞的根据。试问，哪一个国际间的战争能来源于民族个性的所为？此理 论的错误在于倒置了贪欲与善意，国民性与人间性的关系。

在此也许有人问，“人间”与“国民”有什么不同？可以这样理解，人间性是先天自然形成 的，而国民性是后天经教育而塑造的。人出生落地，受到家庭环境的影响，社会道德的熏陶 就能萌发出本能性的善意。如友爱，同情，怜悯，互助，孝廉等等。可称为是社会生活中的 通俗道德。于此相反，国民性却是经国家的教育，灌输后天而成。其手段即学校中的历史教 育，爱国主义教育，政治思想教育等。意在培养被教育者的“热爱”对象，“憎恶”对象， 诱导其对领袖的崇拜，对体制的拥护，对执政党和国家的忠诚。推行这种教育的执政者当局 是很明白的，对敌人，敌国怨恨的感情若不教，一时的恨是不会永远继续下去的，而对自国 的政党、体制、领袖的感情若不育，也是不会有人主动去爱的。这就是现在国家要掌握教 育，管理教育的要义。意在强调：你不仅是一个普通的人间，更重要的是一个国家体制里的 〝国民〞，有为国家献身效力的义务。

如此，每一个国家通过教育管理都在从小培养自己的国民，养育他们的愛“国”心，敌忾心 和斗争意识。其结果使人间自然形成的本能性的善意中，又增添了一层人为的，往往是与人 性对立的政治道德的色彩。

此第二性的教育，不仅可以打造保卫疆土的战士，亦可将善良的国民改变为实现国家贪欲的 顺从工具。回国历史可看到，若不经过忠君爱国的军国主义教育洗礼，战场上的日本人不会 自动成为残忍的屠杀机器，同样，若没有对领袖，对党的崇拜的灌输，文革中的学生，也绝 不会把毛主席，共产党看得比自己的父母更亲。在此，人间性被国民性扭曲，善意被贪欲所 代替，大量国民的产生，又导致了国家，民族间的历史悲剧。

何为爱国的“主义”？

从以上道理来看，爱国主义并没有设么确切的定义。但可以说“爱”应是一种自然感情，但 给它增添色彩，规定对象，使其形成具有特定内容的“主义”，却是政治和教化的结果。换 言而之，爱国的“价值观”，主义的“内容”是由体制来决定的，由教育来灌输的。在此不 仅抵抗侵略保卫领土的行为被称为爱国，支持国家的侵略政策，为不义之战捐躯同样也可被 称是爱国。战前日本的军国主义在爱国的口号（御国のため）下，把经过思想改造的国民送 上侵略战争的前线。“大日本帝国万岁，天皇陛下万岁” 是所有死者最终的呐喊。为国家 而死，为天皇尽忠，被视为军人，国民所必有的爱国品德。这种为国捐躯的意识，在和平的 战后也没能完全改变。今天的政府仍在“靖国”的口号下表彰死者的英雄行为（英灵），而 不少人受害者的遗族，也在爱国意识的影响下虚荣地满足于国家的一纸表奖，不去追究国家 发动战争的责任。

爱国主义中更有一种冠冕堂皇的，超价值，超道德，不能违抗的权威。称爱国无罪！只要有 国家的需要，有领袖的号令，符合自民族的利益，哪怕是去侵略，屠杀也不会有人为此有受 到良心上的谴责。

由于爱国主义具有的这几种特性，所以各国政府在本国的教育中，总是要在其中加入对维护 自己政权有利的内容。把人间性中原始的，自然萌发的爱的意识――爱乡土、爱自然、爱和 平、爱邻人――诱导为对国家体制的支持、拥护；为领土、国益的献身；对执政党、领袖的 忠诚。以此造就出大批经过思想武装，爱憎分明，愿为政党，国家政治目标献身的战士。

必须指出的是，这种通过教育灌输的忠诚与崇拜，民族怨恨，敌忾心可以改造人但不能完全 取代自然的人性。结果出现的是国民性和人间性之间交错覆盖，时隐时现，对抗矛盾的现 象。前者多出现在非常时期的国益对立，领土纷争，政局动乱之时，而后者却表现在日常的 社会生活，文化和人间的交流活动里。

不管最近安倍政权的倒行逆施，政府间关系的紧张，大量涌入日本的观光客不会有人带着敌 意前往。此时在他们的头脑中映出的，并不是天天在电视剧中出现的那个丑恶的侵略国家， 狰狞残忍的鬼子像，或国家谆谆教诲的民族之恨。他们希望得到日本文化，历史的知识，分 享美丽的自然，清洁的环境和日本人的热情。购买日本高质量的工业产品。这就是自然的人 性中的善意的亚洲邻人像。可一旦他们被卷入国家间的政治利害，领土纷争，历史认识的对 立中，这种自然，友善的人间性，瞬间会被隐形中的国民性取代。敌视，憎恶，攻击，谩骂 的斗争精神也会油然而起。

如此，同为一个亚洲观，具有邻人的善意和国家之贪欲的两种视角。通过各国的爱国主义教 育，两者又被巧妙地混同为一体。有时会恨，有时又爱，有时亲为挚友，有时反目为敌。人 间性告诉你对邻人要爱，要和平，要友善。而国民性却警告你要记住仇恨，教你为国益，为 领土捐躯。善诚的民间人，总是用人间的友情，文化，经济的交流来弥补，缓解被政治破坏 的国家关系，而贪欲的国家，也愿意将其作为一时利用的手段，却绝不容许其超越出国家的 目的。在超价值的爱国主义教化之下，不能分辨其主义，内容的良莠；在满腔热血的敌忾心 中，又分不清什么是自然的，什么是人为的，哪些是自己天生所有的，哪些是国家政治教化 而成的。这种混同，矛盾现象，就是现在亚洲各国之间民众感情对立的特征。亦可称为是自 然的，善良的人间性被国家之贪欲所利用，绑架的悲剧。

若真想谋求历史的和解，重创友邻关系，笔者认为不需任何国家，政治的作为，也不需要什 么冠冕堂皇的“主义”。自然即可，人情亦妥。须要的是认清国家的贪欲和人间的善意的两 者关系，从充满敌忾心的民族主义中解脱出来，卸掉那被强制的思想武装，从“国民”回归 到自然，原始的“自我”。这并不是件简单容易的事。要知道成为一个独立的人间，比造就 一群为国家献身的战士要困难的多。因为这里须要的不是教育倡导的满腔热血的忠诚，而是 独立的人格，清醒的思维和人间的理智。

“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”（ 鲁迅<题三义塔>1933 年）。想一想鲁迅先生在战 火中的感言，犀利地道破了国家（劫波）与人间（兄弟）的关系。此意境乃伟大人间性之本 能，却又被贪欲的国民性所禁忌。

（此文是书评『「アジア」を考える 2000-2015』东京∶藤原书店编集部、2015 年 6 月） 的改写、原文日文）