《冰鑑》聲音章第六

人之動靜，猶六合之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音般配。取其獨樹一幟，不用一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英豪哉！

談完了眉毛和鬍子，《冰鑑》談起了聲音。聲音算是「面相學」嗎？總之，有寫就介紹一下。

人的聲音是由於聲帶振動而產生，這在今日已經是生理學的常識。不過《冰鑑》裡談「聲音」，以動靜開始，更重視「發於丹田」這個面向，可能注重的是氣息夠不夠長，中氣足不足，而不是音質好不好聽。

《冰鑑》認為，聽一個人說話的聲音，大概就可以知道一個人的樣子。真的嗎？我倒是很懷疑。不過一個人的聲音可以決定別人對他的印象如何，這倒是符合我們的社會經驗。

聲與音不同。聲主張，尋發處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大約以輕為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽動聽，起若乘風，止如拍琴，上上。大言不張唇，細言不露齒，上也。出而不返，荒郊牛鳴。急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：販子之夫，何足比較？

《冰鑑》定義「聲」與「音」不同。簡單來說，發出來的是「聲」，發聲結束時的餘韻是「音」。在喜怒哀樂的心情下，發聲會有所不同，那是當然。「大約以輕為上」，輕揚的聲音比濁重的聲音，更好一點。

聲音比較男性化的，如果像鐘聲那樣悠揚，很好；像鑼聲那樣咶噪的，不好。聲音比較女性化的，如果像雉雞鳴叫那樣清越的，很好，像青蛙那樣吵鬧的，不好。

聲音遠聽很渾雄，近聽很閱耳，開口如乘風而來，閉口如拍弦而止。上上。這點可以用小提琴當例子，小提琴的聲音可以傳的很遠，在近處聽又不覺得吵，大概就是這種極品之聲。

大聲暢談的時候，嘴巴不必張很大；平常講話，不會露出全部的牙齒。這是儀態的問題，能夠表現出這種樣子，代表很有教養。看看受傳統貴族教養的日本人，可作參考。

接下來，《冰鑑》也說了一些不好的「聲」，出而不反，感覺是中氣不足；講的很快，別人都聽不清楚；一講一大串，別人不能插嘴；或者根本就口齒不清。這些當然都是不好的「聲」。

音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂禽無聲，獸無音是也。凡人說話，是聲散在前後左右者是也。開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。

此處區分「聲」與「音」，好像與物理學的常識相違。不過，也許我們可以用唱歌來想像，會唱歌的人，如蔡琴、費玉清，那個歌聲有餘韻繞樑；不會唱歌的人，比方說隔壁老張，聲音很「乾」，聽著就不舒服，大概作此理解可也。

「開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士」這邊說的和音質應當沒有什麼關係，而是一個人講話有沒有帶著感情，有沒有表現出誠意，這從聲音是聽的出來的。

「口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。」嘴巴大講話不會「漏風」，聲音尖卻不會很輕浮，這也是好的聲音。

本章所述，由人的聲音來判斷貴賤，其實更像是一種建議。因為聲音表現是可以訓練的，就算先天不足，後天也可以補救。英國伊莉莎白女王的父親喬治六世有嚴重的口吃問題，他的哥哥溫莎公爵不愛江山愛美人，放棄了英國的王位，弟弟頂上去，為了要公開演講，接受口吃的矯正訓練，吃盡了苦頭。後來，有志者事竟成。他對納粹德國宣戰的演講，表現極好，不但凝聚了英國的民心，更成為歷史上演說的典範之一。這段故事被寫成《王者之聲》這本書，也改編成電影。

可見，聲音的確是很重要的，連英國國王都不得不重視。更重要的是：聲音是可以透過努力來改變的。而本章所言，或可當作一份指南，用以開創美好的人生。