粒史學加000350《史記》卷二十八〈封禪書〉07：時間不對別舉行封禪儀式！

──────────原文──────────

秦繆公即位九年，齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：「古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝俈封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。」桓公曰：「寡人北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？」於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰：「古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎？」於是桓公乃止。是歲，秦繆公內晉君夷吾。其后三置晉國之君，平其亂。繆公立三十九年而卒。

──────────翻譯──────────

秦繆公即位九年時，齊桓公成為霸主，在「葵丘」召集諸侯會盟，產生了封禪的念頭。管仲說：

「在古代在泰山築壇祭天，在梁父山舉行祭地的有七十二家，而我管夷吾記得的只有十二家。

以往『無懷氏』是在泰山舉行祭天；在云云祭地；『虙【音同伏】犧』在泰山舉行祭天，在云云祭地；

『神農』在泰山舉行祭天，在云云祭地；『炎帝』在泰山舉行祭天，在云云祭地；

『彭帝』在泰山舉行祭天，在亭亭祭地；『顓頊』在泰山舉行祭天，在云云祭地；

『帝俈【音同庫】』在泰山舉行祭天，在云云祭地；『堯』在泰山舉行祭天，在云云祭地；

『舜』在泰山舉行祭天，在云云祭地；『禹』在泰山舉行祭天，在會稽祭地；

『湯』在泰山舉行祭天，在云云祭地；『周成王』在泰山舉行祭天，在社首祭地。

都是受天命為帝王以後才得以封禪。」

齊桓公說：

「寡人向北征伐『山戎』，兵過『孤竹國』；向西伐『大夏國』，遠涉『流沙河』，勒馬停車，登上『卑耳山』；向南征伐到『召陵』，登上『熊耳山』以眺望長江、漢水。為了平定叛亂而召集諸侯會面的有三次(兵車之會三)，為政治、外交等事情而集會諸侯了六次(而乘車之會六)，前後九次集會諸侯，拯救天下於危難之際，諸侯無一人敢違背我。與以往三代受天命為帝王，又有什麽兩樣(昔三代受命，亦何以異乎)？」

這時，管仲看到齊桓公無法以言辭說服，因此就用具體的事例來勸諫他：

「古時候封禪，需要用『鄗【音同浩】上地區』的黍，『北里地區』的禾，作為祭品；用江淮之間生長的『三脊靈茅』，編織成祭神墊席。東海來貢的『比目魚』，西海來貢的『比翼鳥』，然後還有不求自來的吉祥物有十五種之多。如今鳳凰、麒麟沒有降臨，嘉穀也沒有生長，而田野中的蓬蒿雜草茂盛(而蓬蒿藜莠茂)，鴟梟等惡鳥數次出現於朝堂，在這種情況下想要封禪，是否有點兒不太合適？」

於是齊桓公才打消了封禪的念頭。這一年，秦繆公送晉君夷吾回國。此後三次安排晉國的君主，平定晉國的內亂。繆公在位三十九年而死。

─────────解說與心得─────────

正當秦國努力神化自己的同時，此時天下的霸主其實是位於東方的齊國，也就是我們所熟悉的齊桓公與輔佐他的管仲。

在完成「尊王攘夷」的使命後，自得意滿的齊桓公也興起了封禪的念頭。不過，管仲卻盡一切努力阻止齊桓公舉行封禪，像是介紹了歷代封禪是因為獲得天命的緣故，甚至還舉例告訴齊桓公：此時此刻並非太平盛世，因為什麼祥瑞都沒有出現。

為何管仲不認同已經完成稱霸的齊桓公舉行封禪儀式呢？理由應該不難推敲出來，因此齊桓公根本就沒有資格。畢竟，歷代舉行封禪者，都是天下共主，甚至具備「天子」的身分，而齊桓公要以「霸主」的身分舉行封禪，是要置「周天子」於何處呢？但是，管仲並沒有直接了當地告訴齊桓公這個殘酷的事實，而是委婉地用很多苛刻的條件，希望齊桓公能知難而退。所幸，最終齊桓公還是聽信了管仲的建議，取消了封禪的念頭。畢竟，如果齊桓公真的舉行了封禪儀式，應該只會樹立更多的敵人，並讓自己苦心經營的尊王攘夷名稱毀於一旦吧！

那麼，努力神化自己，並且不斷干預晉國內政的秦國呢？就讓我們繼續看下去吧！

以上，就是這段史料給我的小小收穫。