粒史學加000342《史記》卷二十七〈天官書〉05：意外幫今日天文學家留下寶貴資料的古代史官！？

──────────原文──────────

余觀史記，考行事，百年之中，五星無出而不反逆行，反逆行，嘗盛大而變色；日月薄蝕，行南北有時：此其大度也。故紫宮、房心、權衡、咸池、虛危列宿部星，此天之五官坐位也，為經，不移徙，大小有差，闊狹有常。水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，為緯，見伏有時，所過行贏縮有度。

日變修德，月變省刑，星變結和。凡天變，過度乃占。國君彊大，有德者昌；羽小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。夫常星之變希見，而三光之占亟用。日月暈適，雲風，此天之客氣，其發見亦有大運。然其與政事俯仰，最近天人之符。此五者，天之感動。為天數者，必通三五。終始古今，深觀時變，察其精粗，則天官備矣。

──────────翻譯──────────

我觀看史書的記載，考察歷朝發生的事件，發現近百年之間，五大行星沒有一顆出現以後不反向逆行的(五星無出而不反逆行)，反向逆行的時候，常常看到星體變大而且還變換了顏色(反逆行，嘗盛大而變色)；日月發生薄蝕的時候，運行於黃道南北有一定的時日(行南北有時)，這是其一般規律(此其大度也)。所以紫宮、房心、權衡、咸池、虛危等各星宿內部的星，是上天的五官的座位(此天之五官坐位也)，為「經」，不移動，大小各有差別，各星之間的距離是固定的(大小有差，闊狹有常)；而水、火、金、木、填星，這五顆星是上天的五個輔佐，為「緯」，出現或隱伏有一定規律(見伏有時)，其運行狀快與速度的快慢，都有一定的度數(所過行贏縮有度)。

太陽出現變異的時候就應該修行德政(日變修德)，月亮出現變異則應該減少刑罰(月變省刑)，星星出現變異則團結和睦(星變結和)。凡天體出現變化，超過常規才要進行占卜(凡天變，過度乃占)。國君強大且有德的昌盛(國君彊大，有德者昌)；弱小而偽詐的滅亡(羽小，飾詐者亡)。對應天體變化的辦法中，最好的是修德，其次是改革政事，再其次是採取補救措施(其次修救)，再其次則祭祀鬼神(其次修禳)，最下者則是無視這一切(正下無之)。恆星的變化很少見(夫常星之變希見)；而日、月、五星的占卜常用得到(而三光之占亟用)；日暈、月暈、日蝕、月蝕，還有「雲和風」，都是是上天偶然出現的氣象(日月暈適，雲風，此天之客氣)，它們的出現也應該有其他的大變動(其發見亦有大運)。然而，它們與世間政事相關聯，最接近上天對人們預示吉凶而降下的徵兆(然其與政事俯仰，最近天人之符)。這五種現象，都是上天有所感而產生的變動(天之感動)。研究天文曆法的人，一定得通曉天運變化的三五大規律。了解古今終始狀況，深刻觀察時勢的變化，懂得它的本質與現像，那麽「天官」的學說就完備了。

─────────解說與心得─────────

又花了好幾天才讀完了這兩段〈天官書〉的內容。

除了因為太多專有名詞，加上找到的各家翻譯版本內容又不一讓我感到吃力之外，看到古人不斷硬把天文現象與人事牽連在一起，總讓我對於古人的不懂科學感到無奈。

然而，古人雖然不懂後世的各種天文知識，所以不可能知道這些天體其實是循著「力學」在運轉之外，讀完這幾段還是讓我對古人的敏銳觀察力感到佩服。在那個沒有天文望遠鏡的時代裡，要研究天象，就得有高超的「視力」才行。在這段史料中，司馬遷告訴我們古人可以觀測出星體的大小有所變化，就可以證明古人其實已經用盡一切辦法來觀測星象，而且透過紀錄，一代一代的傳遞下來。所以，到了司馬遷的時代，他們才能掌握哪些星星會動、哪些星星不太會動的資訊。甚至連星星該有多大，星星之間的距離該有多遠，這些都是古人透過觀察留給後世的重要資料。

每當星星變大或變小，這個變化的幅度超出紀錄的極限時，才需要占卜一下發生了什麼事。換言之，如果星星的大小變化在過去的規範中，就不用特別去占卜，只要遵循著過去的紀錄就可以。撇開古人誤以為星星的各種變化應該跟人事間有關，其實古人還是為今日的天文學留下了很多寶貴的資料。因為天上星星的劇烈變大，很有可能就是天文現象中的「超新星爆炸」。這也就是說，今日的天文學家其實是可以透過古人的這些星空「異象」的記載，驗證天文學的許多理論的。雖然古人沒有為科學理論提出任何貢獻，但也意外留下寶貴的資料，也算是對今日天文學盡了一份心力。

至於司馬遷還有哪些關於「天官」的說法呢？就讓我們繼續看下去。

以上，就是這段史料給我的小小收穫。