時間慢慢，炊煙緩緩，我們依然絮語呢喃，對著自然對著動物對著晨光與銀河。浪漫在我們腳下，如同天上的鷹，如同陽光在體內流動的樹。而，我，一切美好，如同帶給我生命的源頭。

人類圖/奉愛與你的神/譚崔是什麼？（八）

2021 年 2 月 5 日（编辑过）

奉愛與你的神

🟨第一小節

基於（七）論述延續，難怪許多人認為密宗只是一種將能量從低位置中心轉移到高位置中心的技術（如昆達里尼譚崔或 kriya 瑜伽）。這是密宗瑜伽表達的一部分，但它不是密宗的全部。斯瓦米-薩特雅南達（Swami Satyananda）是一位開悟的密宗瑜伽士和修行人，他說過，就像義大利麵條沒有醬料是平淡無奇的，所以沒有奉愛精神（bhakti）的瑜伽也是無味的。似乎每一位印度聖人或瑜伽士都同意，甚至大智慧者也不例外。

奉愛（Bhakti）是一種（Vritti）：一種意識內容的形式，它是密宗的基礎。奉愛是汁液，它是齒輪之間的油，使密法具有魔力，沒有奉愛，精神修行會變得索然無味、乾癟、沒有真正意義。

Vritti是指浮現在頭腦中的思想，常被描述爲漩渦。

在《帕坦伽利的瑜伽經》中，這位受人尊敬的智者將瑜伽定義爲（cittavrittinirodha）。

「心」是頭腦，「慧」是思想，「無」是去除。

意思是：瑜伽使頭腦靜止，使思想自由。

Vrittis（心靈的波動）有以下五種類型：

1. Pramana 般若（正知）：心靈反映現實的狀態。

2. Viparyaya（誤解）：頭腦做出錯誤判斷的一種狀態，隨着時間的推移，這種判斷被正確的知識所取代。

3. Vikalpa （想象力或感覺）：指了解實際情況，雖然言語與實際情況沒有直接關係。

4. Nidra（深度睡眠）：一個人睡覺時的精神狀態。

5. Smriti（記憶）：儲存在頭腦中的東西。

瑜伽的目的是靜止和達到一種不為所動的精神狀態。

薩古魯講奉愛

🟨第二小節

奉愛通常需要對神的形式有所瞭解，它是奉獻給以這種形式作為代表的神的瑜伽。密宗通常崇拜濕婆和夏克提的形式，儘管還有無數其他神選擇作為伊什塔·提婆（Ishta Devata）（神的選擇形式）。

伊什塔·提婆（Ishta Devata）（梵文：i，a-deva（tā），字面意思是「被珍視的神」，源自i；「渴望、喜歡、被珍視、被偏愛」和devatā，意爲；「神性、神性、監護神」或者「提婆」，是印度教中用來表示崇拜者喜愛的神的術語。
資料來源：維基百科

從某種意義上說，密宗是一門崇拜女神的科學，因爲顯化的實相是夏克提Shakti，透過對她的敬意和與所有的能量的合作。在密教中有許多教派，他們有各種各樣的神：毗溼奴，濕婆，蘇里耶，伽納帕蒂等等。

然而，可以觀察到，在印度的大多數密教儀式和典禮中，夏克提 Shakti 受青睞和崇拜的程度是高於所有其他形式的。在密教中，有一種特殊的女神崇拜，以各種方式崇拜和召喚Shakti，稱為摩訶毗荼（Maha Vidya）或室利毗荼（Sri Vidya）。在這種練習中，經過多年的發展，瑜伽士被激發出各種能量，如迦梨（Kali）、度母（Tara）、特里普拉·桑達（Tripura Sundari）等，他們的咒語、（Yantras）和各種形式的儀式被用來連接和啟動這些追求者體內的能量。

在其他有神論的靈修道路中，造物主是沒有形式的崇拜，例如在伊斯蘭教及其神秘的分支；蘇菲教和吠陀文化中的一些路徑。那麼，以形式崇拜造物主的好處是什麼呢？

人類不可能將梵天（上帝/女神/萬物）作為一個概念來設想、想象或理解。它意味著是一切，同時又是虛無，是一個巨大的超越性的虛空，無所不在，無所不能，無形無相。這是相當虛無縹緲、抽象和概念化的......我們怎麼能崇拜一個概念呢？

那麼問題就來了（也許是某些阿維派教徒的嘴裏說出來的）：爲什麼要崇拜任何東西呢？這個問題沒有邏輯上的答案，因爲奉愛超越了邏輯，超越了世俗心靈，它來自更深更神祕的地方。這是一種內在的渴望，無論你有或沒有，它無法被學習或理解，它必須自發地作爲一種強烈的渴望來完全臣服於你的自我，並作爲對神的奉獻，與她融合……

🟨第三小節

有無數形式的神靈可以通過許多方式被崇拜。根據《奉愛經》，傳統上奉愛有九種形式；聆聽、吟誦、吟唱、記憶、做服務，在廟宇中崇拜神像、祈禱、執行命令、像對待朋友ㄧ樣為奎師那（Krishna）服務。在這九種方法中，聆聽和吟誦、吟唱（sravanam kirtanam) 被認為是最重要的。西方人走上的奉愛瑜伽之路，最常見的形式就是虔誠地唱誦，即所謂的克依爾坦南（kirtanam），對古魯或伊什塔·提婆（Ishta Devata）（神的選定形式）的名字進行吟誦或讚美。在印度，奉愛最常見的形式是阿迦那姆（Archanam），即通過向伊什塔·提婆（Ishta Devata）獻祭來進行祈禱禮拜。

它由居士和出家人共同進行，是瑜伽最普遍的表達方式，流傳至今。事實上，儘管大多數人都認爲印度教是吠檀多的一種表達形式，但在印度，「印度教」在本質上主要是密宗，非常強調阿迦那姆。

「印度教」是一個非常有問題的術語，因爲基於無數的經文，達顯和教義來看，它描述的是一整套獨立的教派和異教。

然而，真正的奉愛，最重要的是執行儀式的態度。如果在進行儀式時沒有放意識進去，或者是為了要錢、要好處等等，那麼這就不是真正的奉愛，因爲這種意圖是自私的，而不是臣服的；是為了滿足人的慾望而破壞阿迦那姆。

這些（日常的）儀式，粗略地說，混合了吠陀和密宗的做法，據此進行特定儀式形式的崇拜，稱爲法會（puja）。如果正確執行，這是祭司（pujari）和普通民眾都會以一種非常特殊的、科學的方式使用某些器具和供品，以便獲得和啟動某些能量/召喚某些神靈。在進行某些儀式的時候，強大而仁慈的能量可以被釋放和活化，並被在場的人有力地感覺到，以及帶來意識的轉變。在法會期間，你可以使用特定的鮮花、香、水晶、草藥、金屬和材料；如牛奶、酥油、蜂蜜等來裝飾曼荼羅和 Yantra 形態的神靈。

神的形式可以用曼荼羅或devamurtis（Deva：神，murti：形象）來表示。Murtis是對神的人形（或似人形）或動物形式的描述（在印度隨處可見這種雕像），其中有數百種，每一種都有其特定的意義、故事和所代表的能量。

雖然這些能量和神靈一直與我們同在，也一直在我們體內，但我們需要曼荼羅作爲一個有形的象徵，以喚起該神靈的能量進入我們的生活，在這種情況下，我們的虔誠是調諧裝置，儀式是天線。

🟨第四小節

人類已知最古老的書是《梨俱吠陀》。它的第一章節就是獻給烈火 Agni 。同樣地，在密宗裏，火在人類敬拜時，是重要的工具，因爲它被認爲是人的意識和宇宙意識之間的連繫，因此，它有能力將物質供品轉化為精神成分。

Havan 或 agni-hotra （投酥油到火中的儀式者，現在大概都有些表演成分在內）的火供法，是使用特定的咒語和材料餵入火中（稱為samagrih--一種草藥和香料的混合物）作為供品，並喚起有益的能量。火焰被放在刻有 yantra 幾何圖案的銅盆或沙座內，它是神靈在數學上的複雜表現。這些非常具體的科學技術就像一把鑰匙，可以打開並啟動某些宇宙的能量，這對那些參與或出席儀式的人和整個世界都是有益的。這都是奉愛禮拜（Archanam bhakti）的一部分。

奉愛是一種對人來說自然而然的瑜伽，在某種意義上它是最簡單的瑜伽。畢竟，一個嬰兒不會崇拜和嚮往他的母親嗎？父母對一個年幼的孩子來說不是神嗎？所以，如果我們在嬰兒時期就有這種體驗，那麼奉愛肯定已經是人類心靈本能的一部分。

一般來說，對於我們人類來說，崇拜有形的神比崇拜無形的神更自然。例如，很難將學習、知識、智慧、創造力和音樂的能量概念化。相反，先知們將這種能量人格化爲薩拉斯瓦蒂（Saraswati）；穿着白色紗麗的美麗女子在演奏魯德拉維納琴（Rudra veena）（一種大型印度樂器），她面前放着一本書，代表著學習。