异生

《幼学琼林》有言：不凡之子，必有异生。此话很是耐人寻味。

我以为“异生”不是很准确，更全面地说，当是“异生+异象+异相”。

比如说隋文帝杨坚，其母临产时紫气充庭；再如宋太祖赵匡胤，出生那刻异香弥漫，所以得了个“香孩儿”的美名；而明太祖朱元璋诞辰之日，则红光满室，左邻右舍还以为他家着火了呢！凡此种种，都叫“异象”，就是诡异、奇特的征兆、现象。这都是服务于“君权神授”学说的，要的就是与众不同、天命使然，从而欺骗和麻美痹人民群众，好让他们心甘情愿地当牛作马。

不同于异“象”，异“相”则是指杰出人物甫一问世，就有别于普通人的特殊相貌、外表、才干、能力。

例如《黄帝内经》描述黄帝“生而神灵，弱而能言”；《史记》载刘邦“隆准而龙颜”，并且左腿上长有七十二痣；到了三国时候的刘备，其“两耳垂肩，双手过膝”，就更是家喻户晓、为人乐道了。

以上异象和异相，我们稍加思考下，就能得出判断：异“相”应当是真实的，尽管可能被夸张、夸大了。的确，有的孩子一出娘胎就会笑，一周不到就睁眼，一岁不满就说话；不仅刘备，现时我们身边就有人，耳朵比较大，手臂比较长；我高二的语文老师也“隆准”，而且还是个鹰钩鼻。至于异“象”，基本上在扯蛋，纯属无稽之谈。

关于“异生”，我们先来看看《史记·周本纪》。

“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰‘弃’。”

后稷的本名叫姬弃，听着有点陌生，叫着有点别扭（机器）；“后稷”的声名就大了。此人据传是周朝（族）的始祖，所以司马迁著《周本纪》要从后稷写起。不仅如此，后稷更是咱中华农业文明的创始人，被后世尊为农神（注意不是神农）。

如果不是后稷后来的成就，这个叫姬弃的人，也许一生都会活在他人的嘲笑和鄙视里。就算古人都是文盲，也有基本的生活经验和生理常识。只有彻底的白痴，才会相信一个女人踩了别人的脚印后会不字而孕、不婚而育。这里面的因果关系，被司马迁颠倒了。不是因为姬弃的异生才有了伟大的后稷，而是因为后稷的伟大，才有了姬弃的异生。

司马迁如此，后世撰史者无不如此。他们心知肚明、匠心独具，巧妙而含蓄地给历史包装整容，或者穿了双高跟鞋，或者割了个双眼皮，让愚惷的人疑窦重生、真伪莫辩；让聪明的人心领神会、心照不宣。

异生，说白了就是杂种。

无论是孔圣人，还是秦始皇、汉高祖，或许跟后稷一样，都是杂种。孔子出于野合已有定论。嬴政到底是吕不韦还是嬴异人的儿子？古往今天众说纷纭、莫衷一是。刘邦本就是个泼皮无赖，贫民草根，因而是否太公之子，无关血统，已然不很重要。但刘媪“梦与神遇，已而有身”，显然给好事之徒留下了籍口；加之刘邦曾有“吾翁即若翁，必欲烹尔翁，则幸分我一杯羹”的狠话，倒也让人浮想联翩。

我要说的是，杂种当了圣人、皇帝，不是更好吗？所谓英雄不问出处；王侯将相，宁有种乎！重点不在出身，不在于是否红二代，而在于你这个人有没有真才实学、雄才大略，能不能为人民办好事，为社会做贡献。如果是个无道的昏君，不能拯民水火、与民福祉，反而劳民伤财、与民争利，那不就是跪地赔罪的康德皇帝吗？

任何“异生”，都难逃董狐之笔；任何光环，都难比百姓口碑。