【專制腐化】腐化的三大類型

腐化有三大類型：迂腐、貪腐、陳腐，以下分別闡述：

一、迂腐，見識淺陋

儒生之所以迂腐，除見識淺陋之外，也會受到名利挾持，所以迂腐不是愚蠢卻勢必愚蠢。

《史記》孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳蔡之間，於是反魯... 孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人...

孔子之所以周遊列國而不遇，是因為並非真有濟世之才，但他卻是一位傑出的教育家，將文化知識普及到民間，最終使儒家成為顯學；到了戰國，儒學成為啟蒙教育，許多傑出的民間人才，都先學儒學再學其他，例如吳起就是先學儒後學兵的軍事家。

《中庸》子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」

在春秋戰國時期，沒誰重用真儒家，因為在大爭之世，君主必須要務實；例如儒家總是教導君主該怎麼做，主要重點是恢復已然崩壞的周禮，而且還是由上而下單向思考，因此往往偏執而不合理，而偏執不合理就是迂腐。

孔子晚年讀易三絕，應該是發現了不對勁，他或許致死也沒弄明白，周禮到底是哪裡不行了？迂腐來自於見識淺陋，論理還真不是孔丘的錯，要怪就怪他的偶像姬旦，將夏商古籍收刮殆盡，開設封建制定周禮，使天下的文化水平連降三級！

明代小說興起，人們會將劉伯溫比作諸葛亮，因為相對水平差不多，也就是劉伯溫是明代的諸葛亮；然而，絕對水平那可就差多了，因為三國時代的水平遠比明代高，所以劉伯溫無論在知識見識人格操守各方面，其實都遠遠無法與諸葛亮媲美。

知識侷限見識短淺是儒教迂腐的體現，清代文字獄之所以在盛世盛行，就是因為皇帝與腐儒們知識見識相差太遠，就好比大學程度看小學程度的作文，勢必洞若觀火鬼魅魍魎皆難逃法眼；儒生只讀四書五經，其見識見解可想而知，百無一用卻愛以文犯禁。

滿清一方面興文字獄，一方面仍八股取士，明顯不是真地為國求賢，真求賢就不會儒教科舉，其首要目的仍在鞏固皇權，其次才是選拔可用的人才；清代官吏的俸祿很少，這是自宋以來的教訓，高薪只會搞垮政府財政，根本養不了腐儒的廉潔。

其實，皇帝壓根就沒把官吏當人看，儒教科舉八股取士的目的就是在愚民，認為人民只有愚昧才好控制，被儒教科舉錄取的天子門生，會像驢一樣任人擺佈聽人差遣，就像狗一樣忠實於養他的主人，誰開科舉就忠於誰，無論宋、遼、金、元、明、清。

這些官員不忠於民族、不忠於人民、甚至不忠於文化，只忠於給他們高官厚祿的皇上；表面上，各民族最終都從了儒教科舉，但這不是同化而是腐化，因為他們根本不想被同化，只是不得不被慾望所腐化。

中華文化這萬里江湖，原本放眼皆淨水甘泉，卻被污染成腐水毒流，而儒教科舉就是最大的污染源，但是去掉腐朽的地上物，才發現整塊大地都已污染，而新的污染源又紛紛蓋起；因此，想讓中華恢復昔日榮光，就要知道何為污染，又該如何清除污染。

二、貪腐，朱門酒肉

『貪』是基本的有為慾望，其目的是為使自我完善，但「貪腐」卻是貪的劣變，為了貪甚至自我污損，最終變成貪欲的傀儡；在腐敗的大環境中，想不被腐化都很困難，就是不想貪也得貪，為了生存就不得不貪，這與自我完善大相逕庭。

中國的貪腐風氣可以追溯至漢武帝，漢武帝之前，貪腐都只是個案，但在武帝之後，貪腐就形了成風氣，僅僅是獨尊儒術，就造成官場風氣的改變，可見得儒教腐化能力之強，若用之於敵效果也必然驚人。

《推背圖》第17象
讖曰：聲赫赫，干戈息；掃邊氛，奠邦邑。
頌曰：天子親征乍渡河，歡聲百里起謳歌；運籌幸有完全女，奏得奇功在議和。

《推背圖》第17象是描述宋真宗與契丹的澶淵之盟，除了天子親征士氣大振之外，宋軍還用床子弩射殺了契丹主將，真有硬實力才足以「掃邊氛」；能使宋遼和平百年的主因，絕不只區區誓盟，還有看得見的貿易往來，與看不見的腐化移植。

宋神宗一邊對遼送歲幣買太平，一邊對內廣科舉買人心，一首《勸學詩》道盡了貪官污吏求功名的真諦：男兒欲遂平生志（千鍾粟、黃金屋、顏如玉、車馬多），五經勤向窗前讀。這可不是什麼學子們的心靈雞湯，而是腐化知識份子的穿腸毒藥。

在宋代以前，儒教科舉還能募得一些有志青年，這些有志青年雖說迂腐卻真有抱負，真想為國家社會幹一番事業，但宋代以後，儒教科舉只能募得貪腐官僚，真有抱負操守的就算是鳳毛麟角了；但也正因如此，官民的順從度也大為提高，唐末亂象不復存在，江山社稷固若金湯。

以往讀書，更多是為了志向興趣，為了增廣見聞滿足愛好而自行研究，例如諸葛亮博學多聞無不專精，就不是為了功名富貴而讀書；自儒教科舉以後，知識分子讀書已不再是興趣愛好，到了宋代以後，全民讀書都是為了榮華富貴。

讀死書死讀書造成的迂腐，帶來更加深沉嚴重的貪腐，特別是在明代八股取士之後，知識份子的迂腐可謂空前，官吏們不但更加貪婪卑鄙，而且吃相難看無所不用其極，於是貪名的君子為求遮掩，將心思全放在巧立名目上，才好名正言順昧著良心貪瀆。

儒家思想可沒教人貪圖富貴，但儒教可不是儒家，儒教更貼近於現實，因此，經典如何解釋如何應用，才會是儒教養成人才的實際結果；例如儒家提倡孝道倫理，儒教則倡導移孝作忠，形成諸如君父、官大一級如父母、父母官… 等官場倫理。

儒家說「不敬何以別乎？」在腐敗官場中，「孝敬」其實就是行賄，受賄者當然就特別照顧那些懂事的子孫；儒家主張名正言順，儒教認為大官就是祖宗，孝敬當然也就名正言順了，於是以天子為宗的貪腐架構，自上而下由朝到野遍及百姓。

《論語》子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

儒教說「事情下屬辦，好處上司拿，難道就算孝敬？還要心甘情願和顏悅色才行。」而且交代的事情必須辦好，不辦好就等著被辦，該上繳的好處還不許私吞，若敢私吞就連下屬一塊吞掉，包括職缺與好處等利益通通沒收。

當官既然這麼爽，所以人人都想當官，而官員各各都想升官；於是百姓寧願百無一用也要寒窗苦讀，於是貪腐成風無官不貪，不貪甚至做不了官，因為必然會受到排擠與打壓。

儒教本來就有該以誰為宗的矛盾，因此原本就會排擠不同宗派，因身分關係組成宗系派別，卻因貪腐而凝聚結黨營私，為了保護自身及宗黨派系的利益，勢必就會忌賢妒能排除異己，單這種惡性循環逆向淘汰，就足以造成朝政的日益糜爛。

為了營私就免不了舞弊，為了貪賄就免不了瀆職，因此官職就是斂財工具，而官職也似工具能夠買賣，有了工具就能夠剪羊毛擠羊奶，有了官職就能夠榨民財扣軍餉，任何人事部署工程開發物料籌備，貪官們無不費盡心思擠撈油水，除了賄賂上司自己還要留點好處，於是層層上報的數據都是假的，真的全在貪官污吏的口袋中。

由於官場貪腐層層都在欺上瞞下，所以任何政策都會變得愈來愈難執行，改革不但無濟於事往往適得其反；而受貪腐禍害最嚴重的莫過於百姓，因為一切好處都給了『父母官』，而貪官們往往還要作威作福魚肉鄉里。

三、陳腐，至死不悟

貪腐通常伴隨朝代衰敗而興盛，因此明顯活躍於各朝代的中晚期；至於陳腐，它並不會隨朝代盛衰而起伏，而是會遵循祖制舊制（如儒教科舉），甚至還會變本加厲（如八股取士）；打個比方，貪腐好比中老年病，而陳腐好比遺傳疾病。

陳腐主要有三大問題：一是崇尚有為、二是驕傲自負、三是鄙視異類。

1. 崇尚有為：儒家本來就是有為思想，如孔子克己復禮周遊列國，圖的不過是理想實現建立功名而已；儒教更是利用人的私心慾望主動誘導，上自皇帝鞏固皇權，中至官吏榮華富貴，下至百姓金榜題名。
2. 驕傲自負：禮教信徒自詡為君子，而好不切實際的迂闊大志，例如「克己復禮，天下歸仁焉。」「君子之守，脩其身而天下平。」；儒教雖是天子至尊、孔孟至聖，但與宋天子共治天下的士大夫們，實在難掩得意，而有「為萬世開太平」的壯志。
3. 鄙視異類：儒家思想根源於周禮，周禮就是要天下宗周，「微管仲，吾其被髮左衽矣！」即對非周宗的鄙視排斥；儒教則更是愈發變本加厲，將外族皆看成未開化的野蠻人，甚至是未完全進化成人的半獸人。

有為而自負，導致中國人熱衷功名，汲汲營營卻渾渾噩噩，自以為是擎天柱，實際只是牧羊犬；驕傲而鄙視，導致中國人鬥爭內耗，與我同黨者謂之君子，畫虎不成就貪圖享樂；三腐交融導致中國人受盡屈辱，例如元朝民分四等，第三等是漢人（金），第四等是南人（宋），這與宋儒的自我感覺恰恰相反。

西方人畢竟比蒙古人幽默，而且還崇尚平等，於是用「中國人與狗不得進入」、「中國人是黃皮膚的猴子」，先否定中國人的人格地位，然後再煞有其事的用科學證明，中國人其實與西方人並沒有什麼太大的不同，只不過較為矮小、瘦弱、愚蠢而已。

中國人也曾經高大、強壯、智慧過，即便經歷周、秦、漢三朝代的禮儒腐化，三國依然是英雄輩出的年代，直到晉朝玄學空談的風氣南下，陳腐至宋朝才真正讓漢族全面弱化；理想迂闊托大，空談不如沒有，與其到後來迷惘挫折腐化自我，不如一開始就立可行之志。

諸葛亮引《淮南子》「淡泊明德（志），寧靜致遠。」以告誡子孫。

陳腐之所以可怕，是因為潛移默化，乃至於食古不化，使腐化無法斷根，讓邪惡累積綿延，今日中國已擺脫儒教科舉，但三腐問題卻依然存在，即便暫時能用共產主義抑制，但也只能收效一時，更何況砒霜雖然防腐，卻無益於真正的健康。

• 儒家經典
• 經典文學
• 二十五史