为主做工

阅读经文：出36:1-2，路16:10

证道经文：出38:8,21,22,23,26

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

美国的感恩节刚刚过去。我发现我的微信里面，今年没什么人发感恩节问候。不知道是不是因为大小环境不太好的缘故。看到一个消息，说哈工大有位宿管阿姨发信息说，为感谢同学们的关照，会趁感恩节派发一些糖果。结果马上被同学威胁要举报她公然过洋节。这样上纲上线，不知是何目的，但实在侵蚀了这份从心而发的善意。

感恩，是一种美好情感、美好行为。它揭示了一个行为的美好动机，就是承认自己首先是承受方，有外来的不属于我的恩典、恩惠给到了我，那么，基于此，我做出一个情感和行为的回应。

本章，我们会继续看到以色列百姓怎样建造会幕。积极参与的以色列百姓，想来应该也是出于感恩之心。那么这感恩之心该如何保存继而结出行为之果呢？

举个小例子。前几天，照例六点半出门，但临走发现衣服没晒耽误了几分钟，手机显示还有2分钟6路车就到站，赶紧出门，一路狂奔。眼看着车在我前面10米停靠空空的站台，门都没开即将开走。正好迎面一位大姐路过车门边，看我跑得急，挥手冲司机喊了一声什么，车真的等了我 2秒。我朝窗外大姐点头致谢，心里感谢神的恩待——让这位大姐热心帮了我。点滴感恩，就此转存神的银行。没错，我们感恩的方向应该始终不忘朝向神——一切公义和慈爱的源头。找对了源头，感恩必能长长久久。那么感恩之下，如何结出行为之果？这就是今天的经文向我们揭示的，我分为二个部分进行讲解：谁在做和如何做。

一、谁在做

首先是比撒列在做。本章第一个字，他，从上章就可以知道，是指比撒列。虽然比撒列这个名字在前面出现过好几次，但也许你依然记不住他。如果让你默写50个圣经人物，可能会有一堆反派，什么卖主的犹大，杀弟弟的该隐等，但可能不会有比撒列。让你默写二十位属灵领袖，也许他依然排不上号。为什么？因为在他身上，没什么故事，也没什么矛盾和冲突。但他实在像我们在教会、在单位、在生活中，常常看到的那种人，他们不喜欢谈论自己，也很少发表个人观点，而总是默默把活干得极其出色，很有执行力。

貌似比撒列整个团队都是这样的能人。如：亚何利亚伯——出38：23与他同工的，有但支派亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，是个雕刻匠、图案设计家，以及能用蓝色紫色朱红色线和细麻刺绣的人。

还有——36：8 在作这工程的人中，凡是心里有智慧的，用十幅幔子作帐幕；这些幔子是用捻的细麻、蓝色紫色朱红色线做的，并且用设计的巧工绣上基路伯。

显然，神赞赏这样的工作，从选用的材料，颜色，设计，图案，数量，尺寸，尽都体现神的设计，彰显祂的智慧、怜悯和恩惠。这个以比撒列为首的团队，大多数是无名英雄。他们都甘愿为主做工，为神所用，对神忠心顺服。

所以神就赐下智慧——与其说神必使用智慧之人来从事这件工作，不如说神必早早赐下智慧给所有为神的工作做预备的人。

——出36：1 比撒列和亚何利埃布尔，以及心里有智慧的，就是蒙耶和华赐与智慧与聪明，使他们知道怎样制造供圣所使用的一切工程的人，都照着耶和华吩咐的一切去作。36：2 于是，摩西把比撒列和亚何利亚伯，以及心里有智慧的，就是蒙耶和华赐他们心里有智慧的人，凡是心里受感要前来作这工的人，都召了来。

就像大卫也不是等到跟歌利亚对阵才开始学投石器的，神早就操练他一身的功夫，以及渴望归荣耀给神的心志。

除了比撒列，亚何利亚伯以及其他能工巧匠，还有忠贞的妇女们，她们纷纷献出珍爱的铜镜，用来制成洗濯盆。（第8节）

21节，提到亚伦的第四个儿子以他玛——这是帐幕（就是法柜的帐幕）内利未人使用的物件的总数，是照着摩西的吩咐，经以他玛的手计算的。

以色列百姓奉献了这么多珍贵的木料、布料、皮料，贵重金属等，都是以他玛忠心按照摩西的吩咐，清点入库，这也为后来顶替他犯罪被神烧灭的哥哥出任祭司埋下伏笔。

26节——凡是按着次序被数点的人，从二十岁以上的，有六十万三千五百五十人，按着圣所的标准，每人纳银六克。

圣所的材料，不但收入要核计，作什么用途，也要有清楚的交代。可见作神的工作，权责必要分明，神绝不容许含糊不清。作神管家的人，要准备向神交账，神是轻慢不得的。比撒列统一调配这一切人员和物资。在他的妥当安排下，会幕建造工程有条不紊地进行。

从这些经文我们可以知道什么？

首先，我们应该看到神的大能，一切都是神的安排。每一次神要作工，都会兴起他的民去作。神为会幕建造呼召了比撒列和亚何利亚伯等等，并且装备他们。就像为了建圣殿，祂用希兰供应材料。为了建造教会，祂拣选彼得和保罗。

还有60多万男丁，每人纳银六克。出30章11-16节也提到这件事，这六克银子是赎银。出30:12、13、15、16 ——“你要照着以色列人被数点的数目登记人数；你数点的时候，他们各人要为自己的性命把赎价归给耶和华，免得你数点的时候，他们中间有灾病。以下就是他们当缴纳的；凡是属于那些被数点的人的，每人要照着圣所的标准献银子六克；这六克银子是归给耶和华的礼物。这重量是圣所用的标准重量。富有的人不可多出，贫穷的也不可少出。各人要纳六克银子，作礼物献给耶和华，好为你们的性命作赎价。你要从以色列人收取这赎银，指定作会幕事奉的使用，好使它在耶和华面前为以色列人作个记念，也赎回你们的性命。”

另外根据 出12:37 以色列人从兰塞起行到疏割去，除了小孩子以外，步行的男人约有六十万——可以明白这里纳银的人为成年男子，这里应该是以家庭为单位。

研读本圣经指出：每个人被数点的时候，都要交上六克银子（赎银），见证以色列人要倚靠神的怜悯。由于有罪，他们已丧失生命，需要救赎。所有以色列人都要领受逾越节和拯救长子的意义。赎价：直译是“赎罪”，付出金额是个人赎罪的行动，也肯定神有权拥有所有以色列人。

所以，神要求“富有的人不可多出，贫穷的也不可少出。”作为一家之主，奉献6克银子，表明全家都献给主，全家都需要蒙主恩惠。神的这个作为，表明神并不偏待人。

这也是神对全体圣约子民的要求，让所有人都来感恩神，所有人都应在建造教会的侍奉上有份。——“好使它在耶和华面前为以色列人作个记念，也赎回你们的性命。”

从这些地方，我们可以看到神的恩惠和带领。神根据自己的标准和要求，除了呼召不同的人干不同的事，里面有比撒列这样有才干的专业团队，也有甘于奉献心爱之物的妇女，也强调会幕的建造，无论贫富，全体以色列人都有责任，也有福分。

如今也是一样，神呼召我们来到他面前，不让我们失去方向，给我们安排任务，借着建造教会来与我们同在，这是何等叫人感恩和安慰的事情。这也是神对我们负责到底的表现。我们对此有多看重？我们是否看重我们被神呼召的身份，是否看重神给我们的职分？

作为教会成员，我们每个人都可以自问，我是比撒列还是亚何利亚伯？或者是忠心管理神家财物的以他玛，我是不是众多无名工匠中的一员而甘愿服从比撒列的调度和安排？我是不是那个甘愿献上铜镜的妇人？我是不是那个虽无所长，使不上力，但也凭着感恩甘愿交出六克银子的男丁？

我们应该常常思考神对我们的呼召，祂需要我们为祂做些什么，我们应该如何为祂而活？我们有哪些才能可以为神所用？甘愿为神所用？以及被用了之后是否愿意归荣耀给神？这就把我们带到第二部分。

二、 如何做？

在讨论如何做之前，我们先来看看为谁做。比撒列被神呼召和组织起来做的这项工作，属于开天辟地的头一回。他们为谁而做？毫无疑问，这都是神透过摩西传达的指令，所以首先是、必须是——为神而做。

但如果要问以色列百姓，要不要做这个，他们会怎样回答呢？按照现在研发产品的模式，一般要先做一个市场调研，看人们有没有这个需求，会不会接受这个产品。比如发一个建造会幕的调查问卷，了解下用户需求。以免到时，比如会幕建造好了，却没什么人来怎么办。

问卷应该会有这样的问题：你们是否需要神与你们同在？是否愿意神以这样的方式与你们同在？是否愿意为自己的过犯献上牛羊等祭物？是否愿意供养利未人来打理会幕相关工作？是否愿意遵从祭司成为你们与神相交的中介？是否认同亚伦做大祭司他儿子做祭司？是否愿意为建造会幕而奉献你们的金器铜镜，木料布料？是否愿意交纳6克银子？等等。那么，持肯定回答的人会超过一半吗？从以色列一直以来的顽梗悖逆来看，我觉得不太乐观。百姓们可能更关心吗哪，而且他们不但把吗哪的供应视为理所当然，甚至还挑剔太单一贫乏了。这是从古到今，我们这些罪人，或者说蒙恩的罪人的普遍光景。大家不妨把自己代入为以色列百姓，问问自己会是怎样的选择。

其实这些问题，跟我们成员教会加入时做的信仰告白一脉相承。我记得身边上了年纪的亲人，包括有些文艺作品，会渲染加入某党时的宣誓场景，回忆那几句誓言，不断升华直至圣化它们，以作为警戒和激励。所以，某党尚且知道纯熟运用这些教会模式来训诫成员，我们更应该恭敬严肃地对待我们的信仰告白。你们是否记得信仰告白的内容？还能记得自己在什么时间、什么地点作的信仰告白吗？这个文本知道在哪里可以找到吗？

不过，说回到问卷，其实以色列百姓并不用做。因为据 出19章记载，在西奈山下，神轰隆降临并颁布圣约十诫前，就让摩西问过以色列百姓，是否愿意遵行神的话？而以色列全体百姓是一致同意了的。

当时，神已经施恩把以色列人带出来，脱离了埃及法老的逼迫。而且该报的仇，也已经报了，慈爱公义都已彰显。只差亚伯拉罕之约提到的应许之地还没抵达。神的意思是，如果真的要去，那就还需签一个约，增订一下条款。神就此征询了以色列百姓意见。如果这时大多数以色列百姓表示：谢谢，让我们自理吧，我们可以种庄稼，或者搞畜牧业，吗哪也不用提供了。那么，神不会强迫他们。

但显然，以色列百姓还需要神的带领，这旷野哪里是人呆的地方。他们需要神的供应，比如吗哪的供应，就冲这一点，他们就离不开神。

且来回想下以色列人的心路历程。没错，起先，他们是向神哭号法老的苦待，但他们其实无意离开。因为他们喜欢埃及，是的，他们希望神出手的最佳方案是重新回到约瑟还活着的那个年代，那是两个民族的蜜月期，法老因为约瑟的缘故，对以色列百姓非常厚待。

但神的计划并非如此，神要求祂的子民分别为圣，就是要他们不懈地从世界中分别出来。我想到一个词，清新脱俗。世界、时代总是动荡变迁，但神带领历代教会清新脱俗。神要求祂的子民不断地从一个世界、又一个世界中分别出来。

所以坦白讲，比撒列他们做的这一切，从大部分以色列百姓来讲，并不是刚需。而神就要用这样的方法，包括反复地宣讲，包括对材料、尺寸等不厌其烦的交待，以及所有参与人员持续专注的建造中，让更多的以色列百姓认识到，神要他们做这一切的价值所在，每一件圣物、摆设、流程背后所蕴含的深刻含义，以逐步让以色列百姓把自己的需求——比如总想吃肉的需求——转变和统一到神的需求上来。让他们明白，为神而做，是好得无比的，为神而做，是最好的为人而做。

好，搞清了是为神而做。那么如何做呢，也就是如何建造教会呢。

上一章，出37章，介绍的是比撒列完成了有关精金物件的工作。这些精金物件，虽然贵重，是会幕里面最好的，但是都放在圣所和至圣所里面，以色列百姓在外面不得见。而本章介绍的是会幕外面院子里的东西的制作，是百姓都能看见的。

1-8节，讲了院子里的两样东西，它们都是铜做的。祭坛和洗濯盆。

9-20节，讲的是把院子立起来。

21-31节，讲的是百姓奉献来的金银铜的数量，也就是21节指出的以他玛所从事的工作。

这里着重讲下第8节的洗濯盆，是用来装水供祭司献祭时在其中洗手洗脚。无疑它表示神的子民应该手洁心清地来到神的面前。洗手洗脚，是祭司对被神拯救和呼召的回应，是对神诫命的感恩遵从，但这并不代表祭物的血不用流出来，神的百姓终究是靠基督的宝血来遮盖污秽的灵魂。

特别值得注意的是这个洗濯盆是用“在会幕门口服事的妇女的铜镜做成的”。我们就以此为例来展开如何做的内容，看看敬虔的榜样是如何侍奉神的。

首先，做——需要舍己。我们要看到她们的舍己。马太亨利指出：这些妇女敬献了自己的铜镜来用于会幕。她们看重神，甚于看重自己的梳妆美饰和外表；她们价值的中心在于神，而不是在于自己。她们这样做，很可能是出于：（1）对前罪、虚荣、自傲的悔改；现在她们看见自己的愚蠢，因此把自己敬献给神，在会幕的门前来服事神。为此，她们放弃那些镜子。这镜子她们本可以留下给自己用，但是却会使她们受罪的引诱。2）或是，表明她们对建造会幕的工作的极大的热忱；虽然任何一个妇人都喜欢铜镜，但是她们宁可自己不方便，也要为会幕的建造贡献一份力量。属神的服事和荣耀要远远胜过自己的舒适或是方便。

正如——彼前3:3-4不要单注重外表的装饰，就如鬈头发、戴金饰、穿华丽衣服；却要在里面存着温柔安静的心灵，作不能毁坏的装饰，这在神面前是极宝贵的。

我们当中，谁有这样的舍己和敬虔呢？如今的教会，看上去常常显得这样不冷不热，跟其他社会群体差不多，甚至更糟糕。原因是教会成员越来越失去对神的敬虔。因为不敬虔，所以不感恩，因为不感恩，所以无舍己。就像保罗在腓力比书2章指出的那样，大家总是只顾自己的事，而不顾耶稣基督的事，也不顾别人的事。

也许，从平时的聊天中就可以看出一二。那些总是以自我为中心的肢体，很少会去询问别人家过得怎样？即便问也只是礼貌性地一掠而过，很少真正去想别人有没有需要帮助的地方。在谈话的大部分时间，他们总是在谈论自己。全程一般不会有圣经经文和场景，带出的感受也不会有对神的感恩和渴盼，更多是对具体人或事的抱怨。就算出现神，也不过是对神的抱怨。这样的谈话实在不能给人益处，也不能造就人。

怎样才能造就身边的人呢？也许可以从很小的事情做起。比如，来参加主日聚会前，给自己拉个清单，思考和罗列一下这一周读经中遇到的问题以及运用方面的困惑，这样就可以在讨论环节提出来，如果有得着和体会也可以满心喜乐地分享给大家。聚会之余，多找一找肢体聊天，发出问候，看有什么需要代祷和帮助的地方。找人聊天时应注意，不要总是局限在相熟的小圈子里，而应有所突破，去关注那些新来的，或平时来得不多，或很少聊上天的肢体。要主动跨越自己固有的年龄、经历、经济、学识和兴趣的边界，因为我们同有一本圣经，共有一位爱我们的神。不会聊？那在家就要想好，或者写下来，这是可以操练的，就看你有没有这样的心志。这就是保罗说的顾别人的事，也是顾耶稣基督的事。我们教会目前因为人少，没有分组。一般，百人以上教会都会分组，每个人都有自己的小组，也有相应的长老，就不容易出现遗漏和关怀缺失现象。

另外，通告群的代祷，大家参与得怎么样？有时候我们的个人代祷事项非常贫瘠，不知道是不是大家觉得祷告已经是过时的事务，或祷告凭一己之力就可以蒙神垂听？其实，哪怕在平日的灵修中，甚至在来聚会前，你也可以多向神祈求：神啊，求你让我多多操练关心别人的功课，跟身边人多说造就人的话。如果你对此项操练没有信心，正好可以放在代祷事项里，让大家为你代祷。

其次，做——需要操练。经文让我们看见，以色列妇女们奉献铜镜可不是心血来潮，偶一为之。

这些在会幕门口服事的妇女，很可能一直在旁边帮忙，服事会幕的建造。她们本来就是非常热心勤快的一群人。这样的姊妹，在敬虔之事上热忱纯洁，总是比其他人更愿意遵从神的指令。圣经中有不少这样的女性。比如：亚拿，她不离神的殿，而以禁食和祷告日夜事奉神（路2：37）。在每一个年代的教会，都有这样肃穆敬虔的弟兄姐妹。

所以，必然地，这些妇女的舍己奉献，与她们一贯的侍奉，密切相关。她们不是一时冲动。这意味着想要在荣耀神的重大事情上有份，必须平日就有点点滴滴的积累。路16:10在最小的事上忠心的，在大事上也忠心；在最小的事上不义的，在大事上也不义。

这需要我们各种操练，把从神那里不断获取的爱和恩惠，输出给别人。

操练首先包括多多聆听神的道，从神那里获取粮食，难以想象妇女们以及比撒列对摩西传达的神的话会漫不经心。每天，你靠着工作，获得各种生活所需和物质供应。此外，互联网时代很容易让人习惯在虚拟的被输入中获得满足——比如手机里看不完的信息。这输入格外廉价，可以说它们大多不是从神来的，所以让缺乏分辨力和自制力的你满足又疲惫。或者说，它们是不是从神而来的，取决于你获得后的态度，你怎样使用你的满足。

那么有什么问题吗？我并没有伤害到谁。你也许会这么问。问题是：你看上去确实没有伤害别人，但神也不允许你伤害自己。因为你的生命并不是你的，而是神的。就如比撒列，亚何利亚伯，以他码，那些妇女，以色列百姓一样。所以，获得诸般满足的你，有没有常常为此向神感恩？又有多么感恩呢？没有，你我都没有，恐怕很多肢体都没有。

并且，你有没有归荣耀给主？有没有凭着感恩而行，并且，你所行的，神，会喜悦吗？

是的，你没有感恩而行的一大原因是：让你打得满足的那些物质和精神产品原本就不是从神来的，而是撒旦和世界专门为喂养你的私欲而送达的。就像善恶树上的果子，撒旦只为叫你迷失，叫你背叛神。所以，你越被如此输入，就越背离神。如此这般的你，如果竟还要输出给别人，无非只有悖逆和罪恶。这是多么可悲，就像吸毒者把毒品以分享的名义去祸害别人。此时，你需要的，确实无法是感恩神，就像无法想象亚当吃了善恶树上的果子，非但不躲起来，反而大摇大摆地对神说：感谢神派撒旦来让提醒我吃那果子。相反，你只会像亚当一样躲起来，而实际上，你应该向神悔改。

其次，操练就是，多多听了神的道之后，还有多多为主做工。明明从神那里获得了极大的恩惠，比如每天都读经读教义，主日也听道，这些都是在输入对吗？但是，偏偏不肯输出，不肯结果子，不肯为主做工。这就像你天天吃着很多美味，但吃了就躺在床上，什么也不干，这样下去，胃口当然会越来越差，新陈代谢不了，导致你最终什么也吃不下——表现在越来越厌烦从神那里获得话语，主日听道毫不渴慕，就此陷入恶性循环。这就是：听道不行道，终将不听道。

所以输出需要主动操练，无论是有价值的观念还是有质量的关怀，像比撒列及其团队那样，甘愿为建造教会挥洒才干，奉献财物，甘愿为了侍奉神，去学习，去忍耐，去舍己。如果教会率先有一个肢体这么干了，就会有三个，就会有十个。当初会幕就是这么建成的，那么，这个群体就必会呈现出跟其他群体不同的光景，在地上大大荣耀神的名。表现出来就是他们特别分别为圣，特别有爱并愿意饶恕，以及特别超越阶层。因为他们同有一位神，这神是他们所共同敬拜和共同遵行的。愿神带领我们，更好地为祂做工，为祂而活。