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基督作我们世世代代不断的香(出30证道讲章)

证道主题:基督作我们世世代代不断的香(出30)

阅读经文:利16:11-13 罗8:34

证道经文:出30:1-10

 主耶稣基督所爱的弟兄姊妹:

今天我们继续学习出埃及记30章的内容。跟前面一样,本章也属于神向摩西启示的内容。1-5节介绍香坛的制作。金香坛构造与铜祭坛(出27:1-8)很相似,正方形。但香坛比较小,和合本翻译说长宽一肘,也就是45公分,只有祭坛的五分之一,高度也矮一点,这表明香坛跟祭坛关系紧密,但一个在圣所里面,一个在圣所外面。香坛用精金包裹,有四个角,金牙边,显得尊贵,有四个环,移动时必须用包金的木杠穿过它抬起来。

6-10节,再看祭司怎么工作?香坛在圣所里面,是圣所中三件圣物之一,位置在至圣所门口的幔子前面,对着至圣所里的约柜。这金香坛只能用来上香,献祭则在外面的祭坛,二者绝不能混淆。流程按照规定,是先在外面献祭,才可以进来上香。平时祭司每天早晚会在此点香。第8节,本证道主题据此而来——傍晚,亚伦点灯的时候,也要烧这香,在耶和华面前作你们世世代代不断的香。今天的证道主题是:基督作我们世世代代不断的香。分为二个部分:

一、祭司上香预表基督代求。二、作为祭司应为别人代求

 

一、祭司上香预表基督代求。

祭司,我们前面分享过,是神设立的圣职人员,被从百姓中分别出来,常年在圣所服事。负责献祭、点灯、上香等系列工作,类似上传下达。一方面他要替以色列百姓向神祈求饶恕和献上感谢,另一方面他又要代表神回应百姓的祈求,并给予教导和祝福。

香是什么,香料燃烧,产生烟雾,象征祭司代表以色列百姓进入圣所向神祷告。我们知道,整个会幕也就是圣所,是神设计的,神想以此方式与以色列同在。神设计了整个流程。以色列百姓将因此有机会与神亲近。他们一定希望每一个祈求都蒙神垂听,每一次献祭都蒙神悦纳。但百姓不能自己做这件事,而需要祭司来帮助他们。圣所尤其至圣所里面,约柜上方的施恩座,是神降临的地方。每年七月初十,是一年一次的赎罪日,这天只有大祭司可以进到至圣所,与神相会。香会产生大量烟雾、烟云,足以遮蔽施恩座,以保护大祭司,免得神的圣洁击杀他。利16:11亚伦要先为自己献上作赎罪祭的公牛,为自己和家人赎罪,他要把那为自己作赎罪祭的公牛宰杀。12从耶和华面前的祭坛上,拿一个盛满火炭的香炉,又拿一捧捣细的芬芳香料,带进幔子里,13在耶和华面前把香放在火上,使香的烟云遮掩约柜上的施恩座,免得他死亡。

这里说这香产生的烟云,可以叫大祭司看不见神,否则,他就要死。神也曾跟摩西说过这样的话,出33:20他又说:“你不能看我的脸,因为没有人看见了我还能活着。

从前几章和本章我们可看到,圣所怎样分别为圣,祭司也要求圣洁,无论是进会幕还是献祭都要用铜盆的水洁净自己(出30:17-21)。所以,作为一种赎罪形式,祭司的代求是有果效的。但他不能看见神,因为他还不完全。他的代求神会垂听,全是因为这代求预表基督的代求。

神学家伯克富在他的《系统神学》中指出:尽管基督的献祭工作主要是用祭司在铜祭坛前的职能和献在坛上的祭物来象征的,但是祂的代求工作却是用圣所中金坛上每日烧着的香来预示的。焚香时不断升起的烟雾,不仅象征以色列的祷告,也预表我们至高的大祭司的代求。烧香这个象征性的行动,不仅与“将祭物带到铜祭坛上”分不开,而且与之密切相连。烧香与洒更重要的赎罪祭的血有关,血被洒在金坛也称香坛的四角,洒在幔子上;在赎罪大日,这血甚至被带到至圣所里,洒在施恩座上。这种洒血的行动,象征将祭物呈献给住在二基路伯之间的神。至圣所明显是四方城——天上的耶路撒冷的象征和预表(铜祭坛和金香坛也是四方形)。“铜坛上的献祭工作”和“金坛上象征式的代求”之间还有另一层关联。香只能用燔祭坛上燃着的火来点燃,这个事实表明代求的基础是献祭,换作其他的方式就是无效的。这清楚表明,基督在天上的代求工作,是基于祂在地上完成的献祭工作,也只有在这个基础上,代求才会蒙悦纳。

很明显,基督的代求之工与基督的代赎献祭是无法分离的,后者构成了前者的必要基础。前者是基督祭司工作的延续,将它贯彻到底。

罗8:34) 谁能定我们的罪呢?有基督耶稣死了,而且复活了,现今在神的右边,也替我们祈求。

那么基督的代求,对信徒意味着什么?又有哪些益处呢?

基督的代求!你们看,因为始祖亚当犯罪,惹动神怒气,基督用生命代赎,就平息了神的愤怒,而让圣约子民得以与基督联合。但他们即使与基督联合了,还依然会犯罪,怎么办?那就还得继续仰赖基督在天上为他们代求。

基督在天上为谁代求?在地上为谁代赎,在天上就为谁代求。基督只为与祂联合的人代求。

凡是与基督联合的人,需要求神赦免每日的过犯。这不只是为了提醒自己,也是为了祈求天上的祭司——基督来为我们代求。常常,撒旦会扮演控告者的角色,牠出于嫉妒而向神控告信徒的顽梗和败坏,妄图离间人和神的关系。但请记住,耶稣一定会替我们求父赦免,让撒旦无法得逞。无论我们记不记得,有没有遗漏,每一个过犯,都必因基督的代求,而被父神赦免,从而免去管教和刑罚。如果不是耶稣用代求来托住基督徒的生命,我们早就被神管教至死,至少体无完肤。

约17:24父啊,我在哪里,愿你赐给我的人也和我同在哪里,让他们看见你赐给我的荣耀,因为在创立世界以前,你已经爱我了。

基督代求的底气来自于祂圣子的位格和代赎的实施。伯克富指出:基督的代求,是平等的求,不是像人这样的哀求和祈求,是具有权威性的请求。

以色列人的献祭是神规定的,献祭的牛、羊指向基督。如果它不是预表基督,就会非常荒谬,非常不合理。犯罪的是人,本该人死,但献上一头羊,算怎么回事?所以,基督对父神的请求就有着相当的合理性——“这是我的人,这些都是我的人,我按你的吩咐替他们死过了,所以,请放过。”这就是代赎。接着,“又因我还在替他们代求,所以,请从轻发落,让他不至于因承受不住而彻底失落!”瞧,基督的代求是绝不会失败的祷告。

除了基督在天上的代求,在地上,圣灵也会为我们祈求。圣灵是基督复活升天后而差下的保惠师,圣灵和圣子做着一致的工作。

罗8:26照样,圣灵也在我们的软弱上帮助我们。原来我们不晓得应当怎样祷告,但圣灵亲自用不可言喻的叹息,替我们祈求。27那鉴察人心的,晓得圣灵的心意,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。

什么叫“替我们祈求“?就是指当你心灰意懒的时候,当撒旦在你面前控告神而让你无法祷告的时候,圣灵就来安慰激励你,帮助你发出祷告。圣灵在你心里帮神辩护,就如指着基督的代求,对你的心喊话:你知道发生什么了吗?为你而死的基督,还在不停地为你的顽梗和过犯求父对你从轻发落,你认不认祂?你好意思吗?你会怎样回答?是回答说:他谁呀?我没做错什么,我不欠祂的。还是回答:是的,感谢主!我要悔改,求主赦免。

圣灵更多的,是提醒我们思想神的创造和拯救。就像一段时间以来我们读的每日良言指出的,圣灵引导大卫频频写下诗句,往往,起初的哀怨之气经由对神大能创造和拯救的回顾,到结尾竟然一扫而空,唉叹变为由衷的赞美。圣灵就是如此安慰和激励我们,鼓励我们向神祈求。

正如圣经研读本相关专文指出的:抱着诚恳、敬虔、谦卑和忏悔的态度,以蒙神恩宠和纯洁的心来祷告的基督徒,将发现在圣灵激发下,他们会更常祷告,并且心里自然地信靠天父(罗8: 15;加4:6)。即使他们不知道要在祷告里说什么或求什么,他们也会觉得不得不祈祷(罗8:26~27)。只有经常祈祷的人,才能体会圣灵在祷告中给予帮助这个奥妙的事实。

可能有的弟兄姊妹会有疑问,为什么我们的祷告不能直接到达父神那里?

伯克富在《系统神学》一书中指出:当我们奉基督的名向父祈求时,基督就将我们的祷告分别为圣。这些祷告需要这样分别为圣,因为尽管这些祷告是向那位完全、圣洁和威严的神祈求的,但是它们也经常是如此不完美、琐碎、肤浅、甚至是不真诚的。除了使我们的祷告可蒙悦纳,也将我们在神国度里的服事分别为圣。这也是必要的,因为我们经常意识到一个事实,即我们的服事并非总是源自最纯正的动机,即便是源自纯正的动机,它们也离那种使它们本身足以被圣洁的神接纳的完美很远。罪所带来的恶劣影响都停留在它们身上。

如今,基督在天上仍在不停地为每个与祂联合之人的过犯向父神代求,神就因此收回管教,这样的祈求伴随着每个基督徒的人生,直到他们通过死亡抵达永生。

这代求足以提醒我们在基督里才有平安,这代求是正在进行的,也是充分有效的,它给我们深深的安慰,并激励我们更加感恩,为他而活。

这是神对祂子民的奇妙护理,保守我们在基督里蒙恩到底。

 

二、作为祭司应为别人代求。

本章描绘的祭司及其相关事奉,随着基督代赎的完成,早已废去,不再有效。如今,我们每一个基督徒都有着祭司的职分。这里面就包括为人代求。虽然我们的祷告因着小信,而常常忘记、没有规律甚至从不走心、敷衍了事。非常亏欠,在很长一段时间,我就是这样的情形。我应该求神赦免。但神会透过紧迫的形势,激励我们起来,迫切、恳切地为别人代求。

民16:46摩西对亚伦说:“你要拿着香炉,把坛上的火盛在里头,又加上香,快快带到会众那里去,为他们赎罪,因为有震怒从耶和华面前出来,瘟疫已经开始了。”47亚伦照着摩西吩咐的把香炉拿来,跑到会众中间,果然,瘟疫已经在人民中间开始了;他就加上香,为人民赎罪。48他站在死人与活人中间,瘟疫就止住了。

请看,当时的情势何等危急,因着以色列人犯罪,神就施行审判,瘟疫肆虐,大批人正在死去。而在这样的危急时刻,站在死人和活人之间,不是我们,也不会是亚伦,而是基督。作为圣子的基督,施行了代赎,就可以、也有资格,作我们世世代代不断的香。但他也呼召我们尽自己的本份,与他同工,为同胞祈求。他知道什么是最好的,或定意施行拯救,或任凭罪人沉沦,总有祂美善的旨意。我们既然蒙恩与祂联合,虽然测不透,也只管情词恳切地向祂祈求,把一切交给祂,心里就有平安。

这段时间以来,我们正在经历有生以来波及面最广的一场浩劫。与其说是天灾,还不如说是人祸。

面对这场灾难,该如何代求?教会地方会议已经在二月五日,大年初十二,向全会众发起禁食祷告。不知道我们有多少人参加了以及有何感受。这不是我第一次禁食祷告,这次大概三十个小时,第二天很早饿醒起来找吃的。由于饥饿就格外感到食物的珍贵并为此感谢神的怜悯,为祂曾经按时而充足的供应和即将继续的供应。很多死于病毒的人,他们再也不能享受神的这份供应。

所以祈求神的怜悯,应该是代求的核心内容。

代祷前,我们可先默想神的旨意。认清神允许这场灾难降下意味着什么。有文章指出:苦难本是上帝双重性护理的手段。于非选民而言,是今生因罪所致的悲惨,同时直指永死的酷刑;于选民而言,是今生成圣与管教所必要的手段,同时直指永生的荣耀。

这话说得很对。对非选民来说,患难像刑罚一样可怕,而最重的刑罚莫过于死。但死并不像非选民所以为的,是一次性的、一了百了、毫无知觉。这不过是一种自我安慰。对非选民,死是通向永死的大门,是永恒苦难的开始。对选民,死是通向永生的大门,是永恒福乐的开始。

对选民而言,如果在地的美好不能唤起他对天国的向往,那还不如让他饱受患难,免得身陷其中无法自拔。对非选民来说,如果地上的患难,没能让他惧怕永死的刑罚从而转向神,那再多的患难等于白受,再多的苦等于白吃。

每念及此,我们怎能不为所有人的悔改归向神,来祈求神的怜悯。

从圣经中,我们看到,无论是出埃及记,还是启示录等等,求申冤的祈求会引发神的审判。如果说,由武汉蔓延的这场灾难是神听了无数人祷告的结果。你愿意接受吗?或者会觉得这么说的话,显得我们的神未免残忍?我们可复盘下出埃及记里的相关内容。事件肇始于神听到了以色列人的哀求,就出手拯救。这是求申冤的祈求。也许,我们无法用它来类比眼前的这场灾难。我不知道谁该是这一地的法老,谁是法老的监工和行法术的,谁家被击杀了长子,谁又是摩西和亚伦。但可以明确的是,当权者及其百姓都在神的掌管之下,可惜他们意识不到。就如被神击打的埃及人中,没有谁把这么多灾难当真,痛是真的痛,但没有人承认这是以色列人的神的审判;所以也没有人悔改——好几次法老确实求神放过,但神一旦放过,他随即反悔——所以,埃及全地没有悔改的,连一个也没有,直到法老和他的精锐部队全军覆没在红海的波涛中。

所以,面对以色列人对公义的申诉,神的回应是清空、删除。我们能理解吗?法老作恶多端吗?是的,神给了法老悔改机会吗?给了,共有十次降灾,但法老没有悔改。神就是要借着审判和灾难,伸张公义,使更多人悔改,也使更多信徒被炼净。

这正是我们要为这个时代和这场灾难求神怜悯的地方。每天透过手机,可看到很多政府刻意显示的掌控力,和想隐藏却隐藏不住的惊惶。看到死亡人数蹭噌地往上窜。最多的是看到身在疫灾里的人的信息。我注意到有女儿敲锣救母,住不上院,就在阳台敲锣哭喊。能想象这是21世纪的繁华都市发生的事吗?因为所有的政府热线、亲友都找遍了。还有李文亮医生去世后的一个夜晚,视频显示,成片耸立的居民楼,从各家的窗户或阳台,嘶吼和呐喊此起彼伏,似在为李医生哀悼和送行。没有整齐划一的口号,也无关大国崛起或虽远必诛,惟透着憋屈和愤懑、恐惧和绝望。

所以我们怎能不求神多宽限些时日,求祂仰脸,照亮这黑暗世代。那锣声和呐喊其实是发出一个声音:救救我!可谁又能救谁呢?除了良善的那一位——耶稣基督。祂必回以爱的呼唤:你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。

感谢主,让我们看到在这样危急的环境下,武汉某教会弟兄姊妹每天走上街头,散发单张和口罩,或给医院送去物资。前几天负责接收的医生被确诊感染了病毒,就非常担心可能传给了他们,但至今400人的教会,还没有人染病。我也看到,在朋友圈里,在基督徒圈子以外,并没人传播他们的事迹。求神记念他们的爱心和勇气,保守他们平安。

另外,作为基督徒,当我们看到神怎样借着审判和灾难使信徒被炼净,就知道我们应该怎样祈求。

诗 105:16-17:他命令饥荒临到那地,断绝了一切粮食的供应。在他们之前,他差遣一个人去,就是被卖为奴的约瑟。

这节经文显示神的计划和大能何等莫测。饥荒在神的掌管之下。而早在饥荒之前很多年,神就开始布局,让约瑟被兄弟卖到埃及,下到监牢,为法老解梦,高升,掌管大权,又跟求粮食的兄弟相认,最后把父亲全家接过来,然后生养众多。所以同理,也必是神让约瑟之后的法老不再认识以色列人、并转头苦待他们。但以色列人能明白吗?为什么好日子一去不返?但如果不这样,他们怎么会想起并哀求他们先祖亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神呢?怎么会愿意跟摩西出走埃及呢?那可是呆了四百年并儿女成群的土地啊。在22楼教会只有一年,那天我去捡东西,都颇有几分不舍。所以,以色列百姓岂不正陶醉在岁月静好中生养众多,闲来且拜拜偶像吗?这回被苦待了,于是就求告神,神听了,就差派摩西来。然后,以色列百姓就看见埃及人信奉的也是自己心痒不已的系列偶像,被神用十灾一一拆毁。但这是以色列人之前祷告的内容吗?也许他们只想减负,换不了法老换监工也行,减完继续岁月静好生养众多。他们真心没有敬拜神的需要。这是神百姓的光景。但如果就此败坏下去,生养再众多有何意义?十灾降下时,以色列人的心情,大概是一边胆颤心惊,一边感恩上帝吧。耶和华神实在爱祂的圣约子民,不忍他们继续沉沦,就按照自己的旨意和计划,可不是换个掌权者,而是整个把他们救拔出来。还启示给他们律法,设立圣所,与他们相交、同在。但救出来以后的以色列人,面对神如此的恩惠,依然悖逆,所以也屡屡遭到神的管教。

这难道不就是当今教会普遍的光景吗?

试看这样一个对话,也许有些讽刺,可能也不无真实。

圣父问圣子:最近中国的事,把你忙坏了吧,我看你不停地为他们代求。是不是收到了很多祷告?

圣子答:是的,不过很多我都屏蔽了。

圣父说:但我看你关于武汉求了很多啊?

圣子说:那是我专为武汉代求的。屏蔽的是各家各户为自己求口罩的。

这讲的像不像中国教会的光景?

“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事”(腓2:4)。“因为不法的事增加,许多人的爱心就冷淡了” (太 24:12) 。目前,据我看到听到的,教会全都停止了现场的聚会,改为在线直播或视频音频录制。

所以你看,巨无霸政权做不到的,看不见的病毒做到了。就像以色列人虽然离开了埃及,可仍然在旷野兜兜转转,进不了迦南。因为神知道在这片土地上,有多少教会在宣讲真道,在“凡事都规规矩矩地按着次序行”(林前14:40),神知道教会里有多少敬虔的儿女,他们珍惜每一次聚会,向世界作光作盐。神知道与中国基督徒虚浮的总人数相比,敬虔之人太少,假冒为善之人太多。

所以,是否我们还浑然不觉?是否我们还是对神的话不感兴趣,读不进圣经?聚会就瞌睡?从来不祷告?那就暂停一回吧。停一个月怎样?还不悔改吗?停半年?或者,干脆拆毁好了。所以请看看吧,请收下吧,这是你们要的祝福,化了妆的,能认出来吗?你叫它管教也行。现在就是了,神的旨意成就了。无疑,这是神主权的彰显,神要清理门户,这是一份对悔改的警告,也是祂爱的宣告:悔改吧,何必灭亡呢!你我都无法置身事外,有耳可听的,都应当听。

连日来,群里每天都会发武汉方面传来的代祷信息。我们虽然不在现场,但我们可以为他们代求,这是我们作为祭司的职分。无论是祈求饶恕还是祈求怜悯,无论是为自己的悔改,还是为他人的悔改,我们都应该来到神的面前,切切地祈求。旧约祭司的代求预表基督的代求,因为只有基督全然圣洁。我们也一样,我们的代求,如果不依靠基督代求,就一无所取,枉费劳力和口舌。

这是全体举哀的时刻,亲爱的弟兄姊妹,你是否看重这个机会,祂斥责我们的轻慢,又把我们从虚空的忙碌中抽离,只为叫我们转向慈爱怜悯的神。

这是自我省察的时刻。亲爱的弟兄姊妹,你是否真的相信基督为你而死?这代赎已经完成。并且,基督还在作我们世世代代不断的香,日夜为祂儿女代求,这代求正在进行!基督等候我们与祂同工,随时预备洁净和接纳祂儿女的祷告,这是否能给你莫大的激励和安慰?

所以,我们要继续祷告,继续代求,求神不要让我们辜负这场灾难,求神保守祂的儿女,就像祂保存不曾向巴力屈膝的七千勇士。我们要悔改,直到见主面;我们要赞美,直到永永远远。阿们。

 

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