臣工 2020.12.24

嗟嗟臣工，

敬尔在公。

王厘尔成，

来咨来茹。

嗟嗟保介，

维莫之春。

亦又何求？

如何新畬（yú）？

於皇来牟，

将受厥明。

明昭上帝，

迄用康年。

命我众人，

庤（zhì）乃钱（jiǎn）镈（bó），

奄观铚（zhì）艾。

这一首诗写周王耕种籍田并劝诫农官，春耕前周王会象征性地跑到农田里挥两铲子，以示对农业的重视，这首诗可以看作是在视察的时候的训话。

各位大臣，你们要敬忠职守，王来视察你们的工作。农官啊，现在正是暮春，要好好准备农事，你还有什么需要吗？如何对待新的耕地（新开垦的田地和休耕后的田地）？这小麦籽这么饱满，将来一定好收成！感恩上帝光明，让我们有这样的好年景！我命令众人，准备好农具，到时候一同收割啊！

这首诗给我一种特别欢快明亮的氛围，一股朝气迎面袭来，特别适合在年末阅读。今完是平安夜，希望大家平平安安，希望祖国平平安安，明年迎来丰收的一年～

希望大家都做好准备，“庤乃钱镈，奄观铚艾”，迎接挑战，也迎接收获！

噫嘻 2020.12.25

噫嘻成王，

既昭假尔。

率时农夫，

播厥百谷。

骏发尔私，

终三十里。

亦服尔耕，

十千维耦。

这一首诗和上一首诗相似，也是讲农业。

成王啊，您的诚意直达上天。带领农夫们播种百谷。快快开始耕种私田，三十里地尽快完成。大家要抓紧时间，十万个人一同并肩完成耕种。

这首诗不少的细节在不同解读中也有出入。但是传递的信息还是比较明确的——首先，种田是一个体力活，它需要强动员，不然不可能有这样鼓动人心的典礼和诗作。其次，种田非常讲究农时，如果时间错过可能就会影响秋收，这可能也是为什么需要“骏发尔私”和“十千维耦”。

从这首诗里倒是也读出一处有趣的地方，“终三十里”这种感觉是给人一个盼头，一共就30里，努力一把就结束了。我们工作的时候也需要给自己制定一些这样的小目标，这样才能觉得有动力努力做下去。

振鹭 2020.12.26

振鹭于飞，

于彼西雝。

我客戾止，

亦有斯容。

在彼无恶，

在此无斁（yì）。

庶几夙夜，

以永终誉。

这首诗写的是商人的后裔宋人（有可能也夏的后裔杞人也一起）来助祭时周人唱的歌。

白鹭展翅翱翔，飞到西边的水泽中，我的客人来到这里，装扮地也和白鹭一样庄重典雅。他们自己封国的国民对他们没有怨言，在这里也很受欢迎。希望能够继续勤勉执政，永远保持好的声誉。

从商到周的过渡并不是周朝替代了商朝，而只是周从商那里拿去了领袖的位置，而原来的商人依旧在殷这个地方，依旧是经过周王分封之后的自治。所以周之后，商的文化并没有完全消失，而是在宋国得以一定程度的传承。

并且从这首诗中我们可以看出，周朝还是很重视宋国的，还专门给他们写歌表扬（并且警示）他们。

丰年 2020.12.27

丰年多黍多稌（tú）。

亦有高廩，

万亿及秭。

为酒为醴，

烝（zhēng）畀（bì）祖妣，

以洽百礼，

降福孔皆。

《臣工》《噫嘻》诗刚说了春耕，这一首就讲秋收了。

丰收啦，小米稻谷多，粮仓堆地高高，粮食数不胜数。拿来酿酒，祭奠先人，用来配合各种礼仪，期待上天能够普遍的降福于我们。

秋收之后需要回馈上天的恩赐。我一直好奇古人到底有多虔诚，在举办这种仪式的时候是认真的祭拜祖先，还是把这个场合当作一个大家共聚一堂的快活酒会，祭祀只不过是一个由头。

有瞽 2020.12.28

有瞽有瞽，

在周之庭。

设业设虡（jù），

崇牙树羽。

应田县鼓，

鞉（táo）磬柷圉（yǔ）。

既备乃奏，

箫管备举。

喤喤厥声，

肃雝和鸣，

先祖是听。

我客戾止，

永观厥成。

瞽，指的是盲人乐师。盲人乐师来到宗庙之前的庭院中，在那里摆放摆放各种乐器（设业设虡（jù），崇牙树羽。应田县鼓，鞉（táo）磬柷圉（yǔ）），有钟、鼓和其他大型打击乐器。准备完毕之后，同萧管一同开始演奏。演奏出来的声音喤～喤～十分响亮，各种乐器搭配在一起既肃穆又和谐，演奏美妙的乐曲来祭奠先祖。有客人远道而来，听了之后都十分赞赏。

这是周王在宗庙祭祀先祖时的一首乐歌。很遗憾我们没有办法知道几千年前的音乐究竟是什么样的，但是至少从诗中透露出的信息来看，乐器很丰富，音乐的织体应该也很丰富。有不带音调的打击乐器，也有带音调的打击乐器，还有木管类乐器，可能还会有人一齐唱歌……总之，典礼应该是十分隆重的——毕竟还有“客人”在旁边。

周的“客人”当然不可能是远道而来的外国人，而应当是诸侯国的诸侯，一说是宋国殷商的后裔，所以面对这些“客人”，典礼搞得更要盛大隆重，显示出周的强盛、文明发达。

即便是没有那么强盛发达，作为“文案”的诗，也一定得写出这样的感觉供后世想象。

潜 2020.12.29

猗与漆沮，

潜有多鱼：

有鳣（zhàn）有鲔（wěi），

鲦（tiáo）鲿（cháng）鰋（yǎn）鲤。

以享以祀，

以介景福。

这首诗写鱼，当然不是为了写鱼，而是向宗庙献祭鱼的时候唱的歌，但是我们可以看看那时人们都说了哪些鱼。

鳣：也叫鲟鳇鱼，是白垩纪时期保存下来的古生物，曾与恐龙在地球上共同生活，素有水中“活化石”之称，现在是濒危鱼类了。

鲔：鲟鱼，现在也是濒危动物。

鲦：江鱼，比较小，常一群一群出现

鲿：跟人差不多大的一种鱼……

鰋：鲇鱼。好像吃过～

鲤：鲤鱼

雝 2020.12.30

有来雝雝，

至止肃肃。

相维辟公，

天子穆穆。

於荐广牡，

相予肆祀。

假哉皇考！

绥予孝子。

宣哲维人，

文武维后。

燕及皇天，

克昌厥后。

绥我眉寿，

介以繁祉。

既右烈考，

亦右文母。

《论语·八佾》篇第二篇说：三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？” 这里引用的就是这一首诗。这是一首祭祀先王的诗。

来祭祀典里的人，无论诸侯还是天子都庄严肃穆。献上肥大的牛，助我完成祭祀。我的父王真伟大啊，安抚我这个孝子。臣子个个都很明智，君王也文武双全。让上天安定，让后世兴隆。祈求赐我子孙长寿、有福。先敬我的父皇，再敬我的母后。

论语里说到鲁的“三家”，他们是鲁王的家臣，连诸侯都算不上，却在自己的祭祀典礼上唱《雍》这一首周王祭祀先王的歌，不但是僭越，恐怕还僭越了好几轮，所以孔子气啊！

载见 2020.12.31

载见辟王，

曰求厥章。

龙旂阳阳，

和铃央央。

鞗(tiáo)革有鸧(qiānɡ)，

休有烈光。

率见昭考，

以孝以享。

以介眉寿，

永言保之，

思皇多祜。

烈文辟公，

绥以多福，

俾缉熙于纯嘏。

这首诗是诸侯来朝，助祭周武王时的乐诗。

（诸侯们）第一次见新君王，希望能够得知新的法令和规则。龙旗飘扬，挂在车轼上的铃铛央央地响，马缰绳上的纹饰十分精美。率领众人来祭拜武王，希望能够得到保佑。诸侯列公，先王赐给你们福祉，让你们前途无量。

没有看出什么可以硬凹的地方，非常正常的一首祭祀诗。不过“昭考”这个词值得注意，它点出了周朝非常有趣的“昭穆制”，简单来说就是“隔代亲”。据各种文献，古代天子七庙，始祖居中，一昭一穆分左右相对排列。其中文王、武王因其地位特殊，所以永远分列始祖左右，即所谓的不祧之祖。其他祖宗，随着世系延长，超过五代就要把神位移走另行安放。（《诗经析读》李山）

但是能否因为《尚书》中有用“穆考”指称文王，这里出现“昭考”就是指武王呢？未必，因为照这个顺序算下去，周昭王是穆考，周穆王是昭考，是反的，这就很奇怪。所以用“昭穆”里面的昭辈和穆辈来代称天子，或许不合理，那这里合理的解释就是“昭考”指的是周昭王。这是李山老师的观点。

我表示不太有所谓。但是学到一个关于昭穆制的小知识也不错～

有客 2021.1.1

有客有客，

亦白其马。

有萋有且（jū），

敦琢其旅。

有客宿宿，

有客信信。

言授之絷，

以絷其马。

薄言追之，

左右绥之。

既有淫威，

降福孔夷。

说是宋微子来朝，周天子送行时唱的歌。

有客人从远方来，骑白马。随从众多，精挑细选。客人住了一天，客人住了两天。拿绊马的绳子来把马拦住，希望你能多住几天。走的时候，左右群臣都来远远相送。客人啊，你既然受到如此优待，一定会得到更多的福祉。

这首诗的有趣之处在于“既有淫威，降福孔夷”这一句。在常见的观念里，一个臣子如果受到天子的优待，那么下一句一定是，你得好好效忠我啊！可是这首诗却不是，客人在我这里受到优待，那么也一定能得到上天的护佑，这表明了一种非常高规格的尊敬。

我们知道宋微子是宋国的君主，宋国是原来商的地盘。这说明周朝在翦商之后，并没有压倒性地取缔商和商的文化，反而很尊敬上一个共主，这种尊敬从待客之道上也能看得出来。

这让我不禁想联想一发现代民主政治下的政权更替。一个和平的政权更替有“流寇式”和“坐寇式”政治无法比拟的稳定性。人们的生活并不会因为换了一个执政者或政府就发生翻天覆地的变化，因此原先的生活方式得以保存，长期的生活习惯得以延续。虽然说周打败商还是动用了武力，但是从周对待商的后裔的方式来看，这个政权的交替可能对于商地的人民来说还算是比较和平的。

武 2021.1.2

於皇武王，

无竞维烈。

允文文王，

克开厥后。

嗣武受之，

胜殷遏刘，

耆定尔功。

这一首诗赞颂武王。

武王武王，天下无双。文王开创事业，武王战胜殷商，巩固事业，创造辉煌。

《武》据说周初《大武》乐章第一章的歌词。以这样一番气势开场，也是一锤定音啊！