论语13 - 里仁 - 修行

4.23　子曰：“以约失之者鲜矣！”

节约大约是没有错的。我认为也是这个道理。得搞清楚节约是为了什么。浅层次的节约是为了延迟满足，这种延迟可能也就是一个月半年，攒钱买个啥之类的；再进一步是节约养老，这种节约的视野更加长远，看到的是几十年后自己的生活；终极的节约是不被消费的欲望所裹挟，不是刻意节约，而是没有什么想买，心灵足够富足到不需要用消费来填补。

节约的精神也可以放到投资里来看，浅层次的是假节约，用省下来的钱炒股是为了小赚一把，把投资当赌博；再进一步是长期投资，放弃阿尔法，追求理性稳定相对可预期的长期收益，这种投资还是为了赚钱；终极的投资详见《西虹市首富》，那是真的“千金散尽还复来”hhh

不管怎样，节约的人运气确实不会太差。

4.22　子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

这一条的话题在2.18　子张学干禄那里讨论过，是“说”和“做”之辨。说到做到是成为君子的要求之一，这一点非常困难，它需要高度的自律，和对自己负责的态度，包括我自己在内的很多人都做不到。但是与此同时还有很多人，一句话都不说，默默地把该做的都做了，这应该是最受孔子所青睐的那种。

孔子话不多，不知道是否是记录的原因。但我宁愿相信孔子本人话就是不多，他要是看到孟子这么善辩，应该会劝孟子少说两句吧哈哈哈

4.24　子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

和4.22相同

4.14　子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

前一句讲的是Keep ip real, man。“位”是虚的，“所以立”是实的。我的第一个理解是：要学真本事，而不是钻营关系，把自己的位置搞得高高的，但是能力弱弱的，最后登高跌重。再想一步，可以理解为我们需要抛弃外在的评价标准，而采取一个内在的标准来做自我评价。我的第二种理解更偏向于“患”字上。“无位”，是一个外在的标准，没有必要去“患”它；而应该关心自己有没有达到自己的内在标准。

后面一句和 1.16　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 类似。但是这里更加突出的是自己应该让自己变得更加“可知”。采取和上一句相同的解法，我把重点放在“患”上，也就是说，不要担心害怕不被人理解，而是应该把标准内化到自己的身上——表达清楚自己的看法，“求为可知”。

这就是“课题分离”吧。

4.17　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

人总是看别人的问题比看自己的问题容易。见贤思齐的道理都懂，关键是常常带着有色眼镜，所以看不到“贤”，看到的只有“不贤”，然后慨叹一句，还好我不像他一样！真的吗？

前几天看一个法国的新闻节目，上面的嘉宾说到现在的媒体环境真是痛心疾首啊，说大家不知道如何辨别消息的真伪，说大家只相信自己想相信的东西，社交媒体还会做相关的推送blabla，可是同样的一帮人，说到和中国相关的议题又立场鲜明了起来，什么事实查证什么个例不能说明问题都抛到了脑后……well，我想这是我们的原罪吧，所有的智识教育不就是为了这个目标：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”吗？

4.25　子曰：“德不孤，必有邻。”

这句话看着就很暖，我偶尔看到微博下面的留言常常觉得，真的吗？社会已经这样了吗？然后想到这句话，信心还是会回来一点，“德不孤，必有邻！”

讲实话我不认为这句话经得住考究，但是就是很能给人鼓励，让我觉得自己在道德和理念上的坚守还有价值。

4.26　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

忠的对象是什么，在孔子的时代是君，所以说“事君数，斯辱矣”。那我们应该忠于的是什么？自己的国家？民族？信仰？公司？

“忠”，上面一个中，下面一颗心。中，意味着是不偏不倚，心意味着发自内心。所以“忠”的本身就包含着一种经过自己道德思考判断而做出选择的意涵。而我们在使用和理解“忠”的时候，既不“中”，也不“心”，必须要选边战才叫忠，这真的是对“忠”最大的辱没。

古代的贤臣、忠臣，往往也是直言相谏的臣子；忠于朋友的诤友也是能点出朋友错误，匡正朋友的人。这才是“忠”。

无法指出社会中不公不义的事情，这样的舆论环境容不下“忠”，只容得下“佞”。