【隨筆】從《新民主主義論》說開去

近期在拜讀徐中約的《中國近代史》，徐先生治學嚴謹，他的近代史也是相對客觀的一版。

第二十六章談到中華人民共和國的創生，很大程度是體現毛澤東《新民主主義論》和整風運動中所表達的理念。遂對中華人民共和國的發端產生了好奇，拜讀了毛選的相關章節。毛的新民主主義論，可以解釋兩岸三地的很多亂象。

一、中國共產黨從領導五四運動起，就致力於民族的獨立。從馬克思主義的必然導出，是從底層經濟結構，到上層政治制度以及文化都需要革命。但建國的第一代共產黨，受限於歷史的實踐，只能從反封建、反帝國兩方面來定位我們需要的經濟、政治和文化方向。其實毛澤東已經給出了大的方向：民族的、科學的和大眾的。而當年沒有好的模板，也只能從反封建的角度來批判孔教，從反帝的角度來批判殖民地文化（背後是基督教文明和文化）。

但除開否定，我們在否定之否定上做的還不夠深入，這就導致我們在文化上stuck in the middle，整體上大陸的文化活力是不夠的。我認為目前中國應該開放言論，希望改良社會的人也應該循著這個方向來升級我們的文化。

從民族的方向來說，我們可從儒家文化上找尋可取之處。宋理、明心都是有局限性的，熊十力先生的原儒，可能是我們可採用的方向之一。

從科學的方向來說，就需要我們具備實踐性。其實這和儒家是一脈相承的，儒家本身是知性和實踐性的合一。毓老師常說，道理一定要你能做出來，發用出來，才算是真的懂了。

從大眾的方向來說，我們需要基於上述原理來設計新的家庭和社會倫理。我們確是回不去傳統的大家聽了，甚至隨經濟繼續發展，未來婚姻都有可能會被消解。那麼，適合當下的倫理規範是什麼呢。

此外，站在全球化的新起點上，我們的方案，應該還具有相當的靈活和普適性。中國人、外國人都是一樣的。

二、香港和台灣的亂象，很好的反映了當地的殖民地文化，以及帝國主義的文化。這背後是當地的經濟或政治是殖民地的，主流文化也難以脫離這個範疇。這就給老百姓帶來很多迷惘，比如很多香港人，甚至不知道自己反對的是什麼。其實大家反對的很多東西，是自己的利益。

三、我的切身體會是儒家文化非常好，從內心深處去修習，做自己慾望的主人，其結果是我們找回了內生的成長，而生命一旦在成長，都是指數級的在變化。確實從生活、家庭、事業上都會起很多變化。