第一義諦，妙境界相

《往生論註》_言：「彼無量壽佛，國土莊嚴，第一義諦，妙境界相，十六句_及一句次第說。」

      彼佛國土十七種莊嚴OO功德成就：

^1.清淨：「_觀彼世界相，勝過三界道」,^2.量：「究竟如虛空，廣大無邊際」,^3.性：「正道大慈悲，出世善根生」^4.形相：「淨光明滿足，如鏡日月輪」 ^5.種種事：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」 ^6.妙色：「無垢光焰熾，明淨曜世間」^7.觸：「寶性功德草，柔軟左右旋，觸_者生勝樂，過迦旃鄰陀」 ^8.三種/水「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉」/地「宮殿諸樓閣，_觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞」/虛空「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音」 ^9.雨：「雨華衣莊嚴，無量香普熏」 ^10.光明：「佛慧明淨日，除世癡闇冥」 ^11.妙聲：「梵聲悟深遠，微妙聞十方」 ^12.主：「正覺阿彌陀，法王善住持」 ^13.眷屬：「如來淨華眾，正覺華化生」 ^14.受用：「愛樂佛法味，禪三昧為食」 ^15.無諸難：「永離身心惱，受樂常無間」 ^15.大義門：「大乘善根界，_等無譏嫌名，女人_及根缺，二乘種不生」

^17.一切所求滿足：「眾生所願樂，一切能滿足」。

 「 第一義諦」_者,佛因緣法_也。此諦是境義,_是故莊嚴_等十六句,稱為「妙境界相」。此義至「入一法句」文,當更解釋。

「_及一句次第」_者,謂_觀器淨_等總別十七句_觀行次第_也。云何起次？建章_言：「歸命無礙光如來,願生安樂國。此中有疑,疑_言：「生為有本,衆累之元,棄生願生,生何可盡。」為釋此疑,_是故觀彼淨土莊嚴功德成就,明彼淨土,是阿彌陀如來清淨本願無生之生,非如三有虛妄生_也。何以_言之？夫法性清淨,畢竟無生,_言生_者,是得生_者之情_耳,生苟無生,生何所盡。盡夫生_者,上失無為能為之身,下 三空不空之痼,根敗永亡,號振三,無反無復,於斯招恥,體夫生理,_謂之淨土。淨土之宅,_所謂十七句是_也。十七句中,總別為二：初句是總相,_所謂是清淨佛土過三界道。

彼過三界有何相？下十六種莊嚴功德成就相是_也。_一者量,「究竟如虛空,廣大無邊際」故。_旣知量,此量以何為本？_是故觀性,性是本_義,彼淨土,從「正道大慈悲,出世善根」生。旣_言出世善根,此善根生何_等相？_是故次觀莊嚴形相,_旣知形相,_宜知形相何_等體？_是故次觀種種事。_旣知種種事,_宜知種種事妙色,_是故次觀妙色。_旣知妙色,此色有何觸,_是故次觀觸。_旣知身觸,應知眼觸,_是故次觀水地虛空莊嚴三事。_旣知眼觸,_應知鼻觸,_是故次觀衣華香熏。_旣知眼鼻_等觸。_須知離染,_是故次觀佛慧明照。_旣知慧光淨力,_宜知聲名遠近,_是故次觀梵聲遠聞。_旣知聲名,_宜知誰為增上,_是故次觀主。_旣知有主,誰為主眷屬。_是故次觀眷屬。_旣知眷屬。_宜知此眷屬若為受用。_是故次觀受用。_旣知受用。_宜知此受用有難無難。_是故次觀無諸難。_旣知無諸難。以何義故無諸難。_是故次觀大義門。_旣知大義門。_宜知大義門滿不滿。_是故次觀所求滿足。

復次,此十七句,非但釋疑,_觀此十七種莊嚴成就,能生真實淨信,必定得生彼安樂佛土。^問曰：「上_言知生無生,當是上品生_者。若下下品人,乘十念往生,豈非取實生耶。但取實生,卽墮二執,_一恐不得往生,_二恐更生生惑。」^答：「譬如淨摩尼珠,置之濁水,水卽清淨。若人雖有無量生死之罪濁,聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號,投之濁心,念念之中,罪滅心淨,卽得往生。又是摩尼珠,以玄黃幣裹,投之於水,水卽玄黃,一如物色。彼清淨佛土,有阿彌陀如來無上寶珠,以無量莊嚴功德成就帛裹,投之於所往生_者心水,豈不能轉生見為無生智乎？又如冰上燃火,火猛則冰解,冰解則火滅,彼下品人,雖不知法性無生,但以稱佛名力,作往生意,願生彼土,彼土是無生界,見生之火,自然而滅。  

^【註】國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句，為廣；入一法句，為略。何故示現廣略相入？諸佛菩薩有二種_法身：^一_者法性_法身，^二_者方便_法身。由法性_法身生方便_法身，由方便_法身出法性_法身。此二_法身，異而不可分，一而不可同，_是故廣略相入，統以「法」名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。  

天親菩薩以彌陀淨土為法界真如之具體化，如來之真實智慧/無為_法身成為其體，因此，其功德莊嚴不是世間俗諦之虛妄有為相，應視為第一義諦之妙境界之相。

「第一義諦」，即真實、殊勝、諸法中第一。極樂國土一切功德莊嚴，皆是從阿彌陀佛真實智慧、無為_法身流現_的不可思議境界，是清淨勝義實相，統攝而入第一義諦中，_的是佛地因緣法。「諦」是「境」，所以「莊嚴」_等十六句_稱為「妙境界相」。極樂國土一切莊嚴都是第一義諦、妙境界相。  

極樂之生,是乘阿彌陀佛清淨本願、契合無生法性_的無生之生，並非三界虛妄分別_的迷亂之生。往生_者與諸上善人,同證法性清淨，畢竟無有生相可得。_所謂往生_的「生」，只是求生_者的分別情見。若滅盡了生，如二乘之灰身滅智，就失卻了無為能為之身，沉醉在三空不空_的痼習中，非真空妙有_的第一義空。進入這種自了_的境界，就(不能從空出假)發不起慈悲心，敗壞了成佛_的善根，亡失了_法身慧命；沉滯在灰身滅智_的空寂中，不能迴小向大，顯現佛菩薩身返還（迴入）世間度化眾生，被斥為焦芽敗種。體悟這種真如法性、空有不二_的無生之生妙理，稱之為淨土——十七種莊嚴功德成就。

^【譯文】法性_法身（證得法性理體_的真如身），方便_法身（由法性_法身方便示現度化眾生_的報身、應化身）。這兩種_法身，彼此不同_（異），體性卻不可分_（不異）；體性彼此相同_（一），卻不能混淆_（不一）。_{（不異不一，超出思議分別）}廣略相入（廣顯_的29種莊嚴方便_法身，攝入法性_法身之中；法性_法身的展現，就是29種莊嚴_的方便_法身），可用一個「法」字來統攝。  

^{【註釋】①一}法句：法性寂滅，法_的本體即真如實相，即清淨，「一法句」即_觀察門第一句「清淨功德成就」，以「清淨」二字簡括極樂莊嚴。廣說有_觀察莊嚴量、性、形相_等等功德成就。^②廣略相入：廣說_和略說相容無礙。「廣」，廣開差別之相。「略」，簡括平_等之理。「相入」，互相融通。廣，可全收在略中；略，可全現在廣中。多即是一，一即是多。^③法性_法身：與萬法同體存在_的真如理體，即_法身；為略，為一，三世諸如來，共同一_法身。諸佛如來證窮諸法之性，以法為身，一切萬法莫非佛身，稱「法性_法身」。　^④方便_法身：由法性_法身依方便力顯現度化眾生之身，含三身中報身、應化身；為廣，為多，如本論國土、佛、菩薩29種莊嚴功德皆為方便_法身。此身亦通達諸法之性，並由方便力莊嚴,而有教化眾生方便之能，稱「方便_法身」。一法句，清淨句，就是真實智慧/無為_法身，這三句輾轉相入：實相無相_{（實相遠離一切相）}，真智無知_{（遠離一切相的分別了知）}。「無為_法身」，法性身。_{（法性寂靜，遠離因緣造作，故云無為。）}法性寂滅一切相，所以_法身無相。由無相能無所不相_{（顯一切相）}，相好莊嚴即_{法身（依正莊嚴以法身為體，相不離體，離開法身則無一相）}；由於無知，無所不知，一切種智就是真實智慧。　以「真實」二字_表明智慧非作_{（不是分別了知的作，本體性空故）}、非非作_{（也不是木石無知或二乘沉空的非作，而有妙用）}；以「無為」二字_表明法身非色_{（不是有形有相的色，所謂「無相」）}、非非色_{（也不是一無所有那種非色，而能隨緣顯現種種形相，所謂「無不相」）}。而自性本然_的「是」，絕對無錯謬，超越一切否定_的「是」，不是相對於「非是」而立_的「是」。非「是」，非「非」，（實智、_法身，不用「是」「非」安立一相。一百個「非」_也不能曉諭，（遠離一切待對_的戲論，說「清淨」，就可以了）。

實相理體如如不動、遠離待對，無「非」_的當下即「是」，無須「非是」_以安立「是」。由「是」並無一個與之待對_的「非是」。  

    ^{印順法師：}第一義諦_{（勝義諦）}，乃離煩惱聖人所證之特殊境界。所見實相，雖是無二無別，而種種異相，仍是差別羅列。如極樂世界所現之種種事相，乃即理而事，事理無礙之境界，非俗人妄識所了知，乃菩薩般若之所_觀也。十六句_及一句_者，前十六句自利功德，最後一句利他功德成就，  

^慶案：「第一義諦、妙境界相」，不能說它是"有相"或"無相"，只能勉強說是"非有相非無相"，若偏說有相，或無相，就成了相對，不能互通。真如涅槃乃中道法，可攝受一切眾生，但非有相、非無相，不落於兩邊。彌陀名號_也不能說有相或無相，有"無相"的功德，又是"有相"的聲音(文字)，_所謂「名體一如」，名或乃有相，體則是無相，亦有相亦無相。若只說有相，就如世俗法；_也不但說無相，否則眾生無可持念，故乃非有相非無相，亦有相亦無相，總之不可思議，故云「真空妙有」。再怎麼說，總是落入語_言文字相，所以，就"南無阿彌陀佛"而已。