西方極樂、人間淨土

西方極樂、人間淨土—_{象山(淨)慶2021.3}

近代以來，或許受西方人文(本)主義思潮的影響，以人類所生存、活動的人間為唯一真實可感的場域，因而主張所謂的人間佛教，並倡建所謂的人間淨土，為達此目的，不惜曲解佛教經義、推崇世俗價值而將信眾(的知見)縛著、限縮於地球人間，既不求出離三界火宅，也不願往生他方淨土。這可說是一種誤導自己与他人的想法。若論真實可靠的淨土乃是「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名， 願生彌陀淨土，廣度十方眾生」，讓每個人「本願稱名 凡夫入報. 平生業成 現生不退」，生前稱為妙好人，臨終往生安樂國，光明遍照人間世，蓮胎普及眾生界。要達到此目標，自力難成，他力易行。以念佛為重心，並於生活中敦倫盡份、閑邪存誠。《楊傑‧念佛鏡序》：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽則有量，彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！

 娑婆五濁末法，煩惱深重，如何心淨？共業雜染，如何土淨？一般的說法：以自力淨其心，事倍而功微；且人心反覆，五戒不能守，如何再生為人？若不能深信切願稱佛名號，蒙彌陀攝受而往生極樂，則長劫難以出離三界，乃至於輾轉為惡而淪墮三惡道；如是煩惱眾生度不盡故，人間永難轉為淨土。

善導大師云：「魔鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。」娑婆世間本質上就不是好地方，而是共業眾生的償業受報之土，又因環境(五欲六塵)的污濁，易令眾生染著而造業墮落。因此，各大宗教都勸人捨此穢土而升上天國。但天界眾生忙於享福受報，沒時間也沒心情修行，到了五衰相現，仍不免墮落。只有諸佛之本願及眾生之信行之功德所共成的淨土才是超越三界，清淨無漏的；而十方淨土中，最殊勝圓頓、最直捷易行且与娑婆眾生最有緣的，是阿彌陀佛的西方極樂世界；任何人只須信受願生而稱念佛名，一世即得往生，到彼必致成佛，永無天上人間的福盡下墮危險或善惡升沉的苦惱。而且，往生西方比來世做人更容易；既如此，何不放下人云亦云、不切實際的「人間淨土」，而信受諸佛所說，乘佛願力求生極樂呢?

附記：出外用餐時，常留意各家素食店的宗教特色，這其中，一貫道餐館內懸掛、張貼的牌匾、書文，如<道之宗旨>、<禮運大同篇>、<百孝經>，有深厚的三教傳統思想，在這個過度標榜近現代西方的世俗價值觀(科技唯物論及個人自由化)的社會，這種似乎不盲從時代潮流而有點食古不化的堅持，頗讓人感動其擇善而固執的勇氣与風格，每次在店裡吃著美味的素食，讀著懷古的文句，如「敬天地，禮神明，……孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，……洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善」「使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」「百行萬善孝為首  當知孝字是根源 念佛行善也是孝  孝仗佛力超九天」，白水老人「但須繼我志，何須求我身」……，忍不住隨喜讚嘆，這一類看似古典的道德訓誡，其實是人格与修養的實質，也是宗教与修行的內容，給人際關係溫暖与希望，縱然一時做不到，卻應存之於心而薰習之，可長養自他的善根与福德，何樂而不為? 甚至可以說，這其中的理想，或許是所謂”人間淨土”的極致呈現。