佛誕節.母難日--浴佛念佛報深恩.3

4.浴佛念佛，託父母於阿彌陀佛

按《摩訶摩耶經》，佛兩次為母說法，在忉利天云：「身所經處，與苦樂俱，當修涅槃，永離苦樂。」入涅槃前云：「一切行無常，住是生滅法；生滅既滅已，寂滅為最樂。」這是如(北本《大般涅槃經》卷十四)「雪山偈」所云「諸行無常，是生滅法，生滅滅己，寂滅為樂。」是佛法修行的因果概括，《地藏菩薩本願經，稱佛名號品》則特標「稱念佛名」滅罪出苦的大利云：

現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終時，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪；餘業報等，悉得銷滅[1]。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。

清.靈乘《地藏菩薩本願經.科注》卷四云：

佛名稱揚，獲福無量，良以諸佛如來，大慈愍物，降靈在俗，濟度為先，有心希仰，無不蒙益。……然諸經論，唯讚西方阿彌陀佛，接引娑婆，願力偏重，是以普賢行願，獨指彌陀為至。若人於生死時，果能真誠稱念，感應尤多，所謂：不動步而歸淨土，安俟階梯；非思量而證彌陀，豈存言念。……無間罪業雖重，經劫難出，承臨終念佛之力，則倒惑不起。法性現前，故能滅也。

《地藏菩薩本願經.綸貫》亦云：

一切諸佛皆具十號，響頒人天，若言名無得物之功，物無當名之實，此指世間因緣之法，名物皆妄，兩不相到，故云然耳；今夫諸佛名號，名實皆真，故纔舉鴻名，萬德全備；一稱嘉號，眾罪齊消。……慈雲懺主云：言念佛者，或但稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。此間現見，多是稱佛名號為上。……諸經皆讚阿彌陀佛，以一身一智慧，力無畏亦然。若專念阿彌陀佛，即與稱諸佛等，……若念若稱，或事或理，盡脫苦輪，同生淨土者矣。……稱佛名號，固為成佛根本。

亦如釋尊於《觀經》為韋提希夫人說往生淨土的結論「持無量壽佛名」「淨除業障，生諸佛前」；《地藏經》為摩耶夫人說獲福滅罪的妙法，也是「稱念佛名」「除五無間罪」「終不墮惡道」；由此可知，為人子女者，於母難日或平常日，乃至父母臨終、亡故，為了感恩盡孝，於世俗一般的孝養之外，最簡易而殊勝的方法就是「念佛」：除了自念，也勸父母念，一切念佛功德互相迴向，生前身心安樂，命終往生極樂，如此「生，事之以念佛；死葬之以念佛、祭之以念佛」，親子眷屬於彌陀淨土團圓、成佛，回願度眾，才是世間出世間無上至真之大孝！慧淨法師<佛誕節如何報佛恩>云：

自信教人信，真成報佛恩--《楞嚴經》：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」但這是聖道門難行道，也是菩薩的境界，絲毫非薄地凡夫所堪。善導大師說：「自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。」這是淨土門易行道，任何聖凡善惡之人，只要有信心都能做得到。因此，真正的報佛恩就是，大家輾轉相勸：信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，將來廣度十方眾生。

如前所述，「佛誕日」既是舉世慶讚「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利」，為此而「浴佛」感恩；也因「母難日」而各自反思「哀哀父母，生我劬勞；如斯重苦，出生此兒；親恩若此，何以報之」，於此而「行孝」報恩。然而，浴佛是我們受益於佛，至少有五種功德；念親則是我們回報於母，但能有多少心力？除了世俗的奉養令喜之外，如何「廣修善事，為母增福」？於佛誕日，也可以浴佛功德迴向：「亦願三塗苦輪息，悉令除熱得清涼，皆發無上菩提心，永出愛河登彼岸。」此外，最契理契機、易行易往，自力雖小，而功效極大的，就是信受彌陀本願，念佛願生極樂，道綽大師《安樂集》云：

計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔、修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除却八十億劫生死之罪。……眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，能假遇苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極樂。若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一門，可以情悕趣入。……一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是。但能繫念不止，定生佛前；一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。

孝敬父母最簡易的方法，莫過於「專一念佛」；六字洪名是「阿伽陀藥」，超越八萬四千法門；是每個子女都做得到，只須起個心，開個口，一字一句的稱念，就等於呼喚阿彌陀佛放光接引我們及父母，將卑微無助的身心性命，完整的託付於佛，如法然上人所說「欲盡孝養，應託父母於阿彌陀佛」；這可說是為人子女最大的孝，也是世間大孝之上的出世大孝；且子女與父母同聲念佛，同乘本願，同生極樂、同成佛果：「普願有情皆念佛，臨終往生極樂邦，家親眷屬永團聚，光壽如同大願王！」娑婆的業報俗緣，轉成極樂的成佛淨緣，還有甚麼比這更殊勝、更慶喜？

5.結語-上報四重恩

某護理之家牆上掛了一幅字，提醒天下的子女們，辛勞一輩子的父母親，老了：

孩子，當你還很小的時候，我花了好多時間，教你慢慢用湯匙、用筷子吃東西；教你繫鞋帶、扣釦子、溜滑梯，教你穿衣服、梳頭髮、擤鼻涕……。現在我老了，所以，當我想不起來，接不上話時，請給我多一點時間，等我一下，讓我再想一想；極可能最後連要說什麼，我也一併忘記。……當我重複又重複說著老掉牙的故事，哼著我孩提時代的兒歌時，體諒我，讓我繼續沉醉再這些回憶中吧！……現在我常忘了扣釦子、繫鞋帶；吃飯時，還會弄髒衣服，梳頭髮時手還會不停的颤抖.不要催促我，要對我多一點耐心和溫柔，……如今，我的腳也站不穩，走也走不動了，所以，請你緊緊的握著我的手，陪著我，慢慢的.就像當年一樣，我帶著你一步一步地學走。

為人父母者，養兒育女似乎視為理所當然，認命的付出一生又一生的體力與愛心，到了老年，仍不願以衰殘的身心而拖累子女，雖然亟須子女的照料與陪伴，卻只能以一種害羞、抱歉的低語，乞求子女多一些耐煩、體諒，若真的給子女添了麻煩、增了負擔，就寧可獨居、去療養院，或早些去世…….。這樣謙卑奉獻的父母心，能換得多少兒女孝？ 中國儒家云，對父母盡孝乃「天經地義」，是「報本返始」的自覺與實行，也是「人之所以異於禽獸者，幾希」的良知與良能，是中國倫理之核心，禮義之邦的根本；也是中國佛教所重視、倡導的「以戒為孝(戒為孝蘊)」或「以孝為戒(孝名為戒)」[2]，因此，《孝子經》、《父母恩重難報經》，說父母之恩；《佛昇忉利天為母說法經》，說釋尊入涅槃之前升天說法以報母恩；《梵網經》說孝順「父母、師僧、三寶」是至道之法；《正法念處經》卷61說「母、父、如來、法師」四大恩；《大乘本生心地經‧報恩品》說「父母、眾生、國王、三寶」世出世間四恩[3]；後世於是有淨土的迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」[4]而四重恩(或三恩、五恩) 以「父母」為先，因為，若無父母生我「色身」而依之修道，則「法身慧命」無所依；「事佛聞法」亦無所據^[5]，又如何學佛報恩？ 《觀經四帖疏》云：「父母者，世間福田之極也；佛者，即是出世福田之極也。……佛尚自收恩，孝養父母，何況凡夫而不孝養？」故《大乘本生心地經》云「父有慈恩，母有悲恩」：

世間悲母，念子無比，恩及未形。始自受胎終於十月，行住坐臥，受諸苦惱，非口所宣；雖得欲樂，飲食衣服，而不生愛，憂念之心，恆無休息；但自思惟，將欲生產，漸受諸苦，晝夜愁惱。若產難時，如百千刃，競來屠割，或致無常。……若善男子善女人，依悲母教，承順無違，諸天護念，福樂無盡，如是男女，即名尊貴天人種類，或是菩薩為度眾生，現為男女，饒益父母。……是故汝等，勤加修習孝養父母，若人供佛，福等無異。

經中更云「母有十德」[6]，是故佛云「母悲恩者，若我住世，於一劫中，說不能盡」；是故，一切為人子女者，應善體「佛誕日、母難日」的雙向意義，以浴佛及念佛為感恩為報恩，「同發菩提心，往生安樂國」。前引《地藏經科注》〈1936重印/季聖一.序〉云：

人而不孝父母，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝。何也？恩莫大於父母，雖服勞奉養，纖悉靡遺，不過山海之斤滴。苦莫甚於生死，即誠意正心，俯仰無愧，難免界地之輪迴。

又，李宗鄴〈序〉云：

夫吾儒之所謂孝者，上則博冠誥之榮，下則覓肥甘之奉，此外則寂寂無聞；較之釋氏，亟於成己，而即以成親者，奚啻霄壤！……如人泛海，忽遇颶風，全家漂溺，命在頃刻中，得一有力者，泅水到岸，獲一巨艇，救護親親，咸登極樂；以比向之同遭陷溺，不求出頭，而與之同盡者，固何如乎。

孔子說「孝悌，為仁之本」；《中庸》說「仁者，人也；親親為大。」孟子說「惻隱之心，仁之端也」，「無惻隱之心，非人也」。合而言之，人而不孝，則不仁，不足以成(稱)為人；孝，就是對父母「生養子女」所付出一輩子的辛勞與憂慮(母難、父憂)，能感同身受，且於心不忍，因而(消極的)不忤逆，(積極的)能回饋；然而，人子之行孝，有程度與層次的差別，父母生而能奉養，死而能安葬、久而能追祭，是世間極致的大孝；卻難免於三界生死，六道輪迴；乃至於父母子女互相牽纏而於所婆苦海中「同遭陷溺，與之同盡」，不亦悲哀、無奈乎！《靈峰宗論.孝聞說》云：

舜孝稱大，武周孝稱達。大以德為聖人，達以繼志述事，此世間孝之極致也。引而伸之，觸類長之，可論出世孝矣。……惟大雄世尊，從初發心，深達曠劫因緣，觀六道眾生，皆我無始以來父母，而迷暗輪回，頑囂何止倍於瞽嫗。故僧祗妙行，直欲盡眾生界，令其底豫，無不允若，……此出世第一大孝也。次地藏大士，目連尊者，發僧那願，地獄頓同解脫，設盂蘭供，亡母即得生天，繼先人未有之志，述先人必應之事，此出世第一達孝也。

我輩凡夫，既無虞舜帝與周武王的德能，於世間孝必有缺漏；更無釋尊與地藏菩薩、目連尊者的大智大悲、大願大行，於出世孝更難想望；因此，只能仰靠阿彌陀佛本願大力，勸化父母皈依三寶，信佛念佛，與一切親眷同生極樂，同證佛果，這才是究竟無憾的出世間第一大孝。彌陀淨土法門，可說如「泛海遇風，全家漂溺，忽得有力之巨艇，救親登岸」之最終極、最穩當的依靠。

 「慶生須知母難日，報本返始二重恩；浴佛淨除身心垢，念佛托付父母親。」

願以此詩與大眾念佛共勉，南無阿彌陀佛！  

[1] <地藏菩薩本願經中，『除』五間罪……>

[2] 請參閱：<清明祭祖-念佛是大孝>，淨慶居士/淨土宗網站

[3]永明延壽《智覺禪師自行錄》云，上報「師長訓誘、父母養育、國王荷負、施主供給」四恩。省庵大師<勸發菩提心文>亦勸人念「佛重恩、父母恩、師長恩、施主恩、眾生恩」。黃繹勳<永明延壽之淨土法門－以《智覺禪師自行錄》為中心>；黄公元<由《智覺禪師自行錄》看永明延壽的僧范形象與融合特色>

[4]王日休〈龍舒淨土文〉已收此偈，並云「先覺所撰」。此偈或乃十二世紀前大德所作。

[5] 清·書玉《梵網經·菩薩戒·初津》卷3

[6]大地(母胎為所依)、能生(眾苦而能生)、能正(母手理五根)、養育(四時能長養)、智者(方便生智慧)、莊嚴(妙璎珞而嚴飾)、安隱(母懷抱為止息)、教授(善方便導引)、教誡(善言辭離惡)、與業(以家業付囑)。