國安法前的臣服效忠和崇敬

在但以理書3章，當時巴比倫尼布甲尼撒王為自己造了一個金像，同時立了一個「敬拜國安法」，要求「各方、各國、各族的人哪，有令傳與你們：你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窰中。」(但3:4-6)，此法一立，「各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」(但3:7)。

然而，王要求其子民敬拜他，奉為神明，從統治層面是可以理解，每個王都想長治久安，所以管控人民的心智和建構社會的意識形態都是常見的事。可是這個「合情合理」的立法，在但以理三個朋友眼中卻看為「惡法」。在但3章的敍事中可了解到事情的發展，由「立法、反抗、對抗、刑罰，得救，最後是顛覆」，傳統上整件事是人的信心和上主的行動。

在此章中有兩個字出現的次較多，分別是「敬拜」和「事奉」。「敬拜」這字可解作「臣服效忠」，在第3章中出現了10次之多。而「事奉」這字可解作「崇敬」，在第3章中出現了9次。我們再回到經文當中；

3:4-6：「各方、各國、各族的人哪，有令傳與你們： 你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，就當俯伏「臣服效忠」尼布甲尼撒王所立的金像。 凡不俯伏「臣服效忠」的，必立時扔在烈火的窰中。」

3:12：現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，王啊，這些人不理你，不「崇敬」你的神，也不「臣服效忠」你所立的金像。」

3:14：尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不「崇敬」我的神，也不「臣服效忠」我所立的金像，是故意的嗎？

3:17：即便如此，我們所「崇敬」的神，能將我們從烈火的窰中救出來。

3:18：即或不然，王啊，你當知道我們決不「崇敬」你的神，也不「臣服效忠」你所立的金像！」

3:28：尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯「崇敬」「臣服效忠」別神。

從以上幾個情節，讀者會發現開始時王的心意只是要「臣服效忠」，但卻被臣子推進為不「崇敬」，把「臣服效忠」和「崇敬」綁縛在一起，而王也因此而把兩者連合向三朋友發怒，而最後王批准他們不用「臣服效忠」和「崇敬」王。

今天社會要面對「香港版國安法」將至，執筆之時正是10:45，15分鐘後人大就會公佈細節，心情難免忐忑不安，面對惡法「無從選擇」，面對恐嚇「被迫歸邊」，「敬拜和事奉」、「臣服效忠和崇敬」更顯重要，你「臣服效忠」於誰？你「崇敬」的是誰？你的王是誰？面對一國強權之下，教會和信徒怎樣自處？

最後，第3章裡，「拯救」這字出現了3次，分別在「3:15，尼布甲尼撒的質疑」、「3:17，三個朋友的確信」、「3:28，尼布甲尼撒的稱頌」。面對不可預知的黑暗，讓我們回到上主面前；在恐嚇之下，學習堅持「敬拜和事奉」、「臣服效忠和崇敬」我們的神，同時求主給我們信心，使我們能在死亡的威嚇下仍能以生命見證祂，這見證強如昔日巴比倫的尼布甲尼撒王也要俯伏。