《佛般泥洹经》“护国篇”精义再解

《佛般泥洹经》“护国篇”精义再解

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缘起说明：其实，关于这部佛经这一章节的讲解，我在2017年3月13日的博文，就专门讲解过该经的这一段落，彼时，川普刚刚登台，国际国内之局势，还没有发展到今天这样恶劣。我并没有先见之明，只是当时觉得，有一种加持，让我讲解一下这一部分经典，于是，我就做了。今天，我是重新再次讲解《佛般泥洹经》中关于护国的章节。本经文之章节所讲大意，是佛认为，一个国家只要奉持七种教法，敌国就无法战胜！所以，这是护持国家的非常重要的教言。

《佛般泥洹经》“护国篇”精义讲解

经文：闻如是。一时佛在王舍国鹞山中。与千二百五十比丘俱。时摩竭国王。号名阿阇世。与越只国不相得。欲往伐之。自与群臣共议。越只国富。人民炽盛。多出珍宝。不首伏于我。宁可起兵伐其国。

释义：当时，佛在王舍城所在这个国家的一座山中，这座山，叫做鹞山。有千二百五十比丘都在这里，和佛都在这里。王舍城是哪里呢？王舍城是摩揭陀国的都城，用汉语表达，就是该国的京城所在地。王舍城，大家很熟悉，释迦佛的很多说法因缘，都在这里。那么，当时，释迦佛就在摩揭陀国的境内，在靠近王舍城的这座鹞山里面。这时候呢，佛陀当时所在的这个国家的国王，也就是摩竭陀国的国王，名叫阿阇世王。这个阿阇世王呢，他与另外一个叫做“越只”的国家，互相合不来。于是，就想去讨伐这个越只国。于是，他就和群臣商议：“越只国富有，人民炽盛，而且多出珍宝，可是，他们不臣服于我，我想要起兵去讨伐他们！”

经文：国有贤公。公名雨舍。雨舍公者。逝心种也。公言唯命。王告雨舍公言。佛去是不远。若持王声。往至佛所。头面著足。问佛消息。身体平安不。餐食如常不。问佛礼竟。自持若意白佛言。越只国大轻易王。王欲往伐之。宁能得胜不。

释义：摩揭陀国有一位贤明的长者，叫做雨舍。这位雨舍公呢，他是逝心种，什么叫做逝心种？逝，在这里代表善逝，代表佛。逝心种，意思就是，他是一位倾心于善逝佛陀者。那么，雨舍长者听到阿阇世王说，要讨伐越只国，于是，他就说：“唯命！一切听从大王的命令！”这是君臣之间的礼仪。阿阇世王这时候，就对雨舍公说：“佛距离这里不远，你将我所讲的话语，拿到佛那里去，头面顶礼佛足，问候佛陀，身体饮食安康与否？问候佛陀完毕，你将我的意思，请教一下，问一下佛陀，越只国轻慢我阿阇世王，我想去讨伐越只国！我能不能得到胜利呢？”

 你看，这个阿阇世王，他对佛陀非常尊敬。派遣臣子去向佛问话，还将见佛的礼仪，都对臣子完整复述一遍，生怕做的不如法。这是这位国王非常可取的一面，就是特别敬重佛陀。但是，不可取的一面是，他的好胜心，又非常强，他总想去征服全世界其他的国家。就和今天的美国一样，阿阇世王也想当世界警察。但是，他又想讨伐这个国家，又觉得人家人口富胜，担心自己不能取胜，所以，他就派遣臣子去请教佛陀，看看自己能不能打胜仗呢？

 我猜测，今天川普总统可能也在祈祷他的上帝：“我想搞垮中国，请问上帝，我们能不能如愿呢？”大约是这个情形！当时阿阇世王，请教佛陀，也是这个情形，我想征服那个国家，不知道能不能取胜？！阿阇世王就派了大臣雨舍长者去请教佛陀这个问题。

 我们从这里，还能看出，阿阇世王在人力资源管理和使用方面，是非常有本事的。你看，他派遣去问候佛陀的人，请教佛陀的臣子，居然都特别选择了有佛教信仰的，有善逝种性的，有佛教根器的人，选择这样的人，去请教佛陀。从这些细节，我们可以看出，摩揭陀国的阿阇世王，是一个非常心细，非常会用人的国王。

经文：公受王教。即严车五百。乘骑二千。步人二千。往到王舍国。得步径止车下。到佛所见佛前。头面著佛足。佛与机使坐。问国丞相。从何所来。公言。王使臣来。稽首佛足。问佛消息。身体平安不。餐食如常不。

释义：雨舍公接受了阿阇世王的王命所教，于是，就按照王的教导，携带车马卫从等仪仗，来到佛陀的面前，按照阿阇世王的教导，执行了一次！

经文：佛即问。王及国人民。宁安和不。谷籴平贱不。公言。得佛恩。皆自安和。风雨时节。国中丰熟。佛言。公行道人马。皆平安不。公言。得佛恩。行道皆平安无他。

释义：因为雨舍公按照礼仪顶礼佛，问候佛。所以，接下来，佛陀也非常慈悲的问候雨舍公，问候他阿阇世王，以及他的国家，人民，都安宁祥和吗？谷米是不是很便宜呢？贵不贵呢？大家看看，这种双方的问候，不仅仅透出一种礼仪，一种礼貌，这里面也有一种很真诚的慈悲和关怀在里面。

 雨舍公听到佛这样问候，他就回答：“蒙佛洪恩，佛说的这一切，都非常的平安祥和！风调雨顺，都依照时节而来，国中丰熟！”古代农业社会，一般讲丰熟，就是偏重指农业方面收成很好！！整个上面这一段，换成今天的客套话，就是说：“托您的福，我们都很好！”大约是这样！

 这样互相问候了以后，佛陀再一次展现了自己的礼仪和慈悲，佛问：“雨舍公，你们一路到我这里，行道人马，都平安吗？”雨舍公回答：“承蒙佛恩，我们一路行道，都平安，没什么的！”

 你看，前面先问候国王，问候国家的情况，人民的情况，接下来，佛陀才问候雨舍公一路人马是否平安？这种尊卑有序、公私有序的问候之礼仪、礼貌，其实在佛陀时代就开始了。所以，我们今天在一些场合，看到一些尊卑有序的礼仪，有些人觉得不舒服，这并不是那些礼仪不对，这是我们自己内心有问题。

 我们从佛陀的示现，我们可以看出来，人际之间的嘘寒问暖，还是非常必要的。你看，我本来是讲解这一段经文，经文的重点并不是这些，但是，我还是按照佛陀的示现，去细致的讲解这些细节的意义。

经文：公白佛言。王与越只国有嫌。欲往伐坏之。于佛意何如。可得胜不。

释义：前面的那些嘘寒问暖，那些礼仪结束了之后，双方的话题，就步入正题。雨舍公就请教佛陀说：“我王与越只国有嫌隙，想去讨伐，破坏对方的国家！不知道佛意如何？我们摩揭陀国会获得胜利吗？”

经文：佛言。是越只国人民。持七法者。王不能得胜。不持七法者可胜。

释义：佛说，因为越只国的人民，奉持七种教法，所以，阿阇世王如果前去讨伐越只国，不能获得胜利。如果越只国人，不奉持七法，国王可以得胜！这里就开始讲到最关键的地方了，下文详细讲解！

经文：佛言。我昔尝往到越只国。国有急疾神舍。我止顿其中。越只国中诸长老。皆来语我言。阿阇世王。欲来伐我国。我曹谨敕自守国。佛言。我即告诸长老。莫愁莫恐。若曹持七法。阿阇世王来者。不能胜汝。

释义：佛对雨舍长者说，我过去曾经到过越只国，当时这个国家有急切的疾苦，或者也可以翻译为，有紧急的事务。神舍，这里没有参考资料，我们不轻易去做不正确的解释，所以，暂时搁置。我讲解一些经典的时候，面对自己不能解释的地方，不会强行去做牵强附会的解释，不懂得的地方，暂时搁置，但是不做胡乱解释。

 佛说，当时我在越只国，国中有各位长老，前来对我说：“阿阇世王，想来征伐我越只国，我辈愿意谨遵佛陀的敕令和教诲，来保卫我们的国家！”说白了，这是一种语言艺术，等于是这些长老在请教佛陀保家卫国的具体方法。那么，既然话赶话，说到这里了，佛陀就教诲各位长老说：“大家不要忧愁恐怖，只要各位受持七法，即便阿阇世王前来讨伐，也不能战胜你们！”

 这等于，是佛陀将过去时，佛在越只国，教导越只国防备阿阇世王前来讨伐的事情，对雨舍长者复述了一遍。等于是说，阿阇世王过去就曾经想讨伐该国，但是佛陀过去曾经教导该国奉持七法，所以，讨伐一直到现在都没有成行。佛就将过去这些因缘，对雨舍长者说了一次。

经文：雨舍问佛。七法者何等。

 释义：雨舍公听了佛陀的陈述，就请教佛陀，一个国家受持哪七种教法，就可以不被他国所破呢？下文中，佛陀分别讲解，一个国家做到七种具体的做法，就不会被敌国攻击，或者摧破。我们按照下面七条，对照一下我们目前的做法，就知道为什么我们现在面对美国，为什么会有这些麻烦了！

经文：七法之一

时佛坐。阿难从后扇佛。佛告阿难。汝宁闻越只国人。数相聚会。讲议政事。修备自守不。对曰。闻其数相聚会。讲议政事。修备自守。佛言如是。彼为不衰。

 释义：这里就比较有趣了。刚才还是一问一答的方式。这里，雨舍公请教佛陀，佛陀并不直接回答，而是换了一种方式，示现给雨舍公：这时候，佛陀坐在那里，阿难就从后面给佛扇一扇风。

 于是，佛就问阿难：“你听说过越只国人，他们屡屡相互聚会，共同讲议国家政智事务，并且修筑防卫工事用于自守吗？”阿难回答说：“是的，我听说他们是这样做的！”佛就说：如果这样做，这个国家就不会衰败。

 特别提醒各位注意：国家的政智事务，要大家一起聚会商议，不能一个人说了算。这里佛陀讲的非常清楚。因此，我们不允许下面妄仪钟秧大正方针和政策，，定于一尊，，不允许其他不同意见发表，，不允许不同意见参议。仅仅这第一条，就已经违背佛陀的教诲。所以，国家怎么会没有灾难？怎么会不遇到美国的贸易攻击？（注意：过去太祖时期，也是如此）

 国家做到上下文所说的七条，甚至做到其中一条，其他国家就不能破我们的国家。可是，我们这里，第一条，就杜绝了大臣黎庶，一起共同议论政事，这第一条，就违反了佛陀教诲。你说我们现在不被美国攻击，还会怎样呢？因此，这是我们需要抓紧改正的，老大也要改正。

经文：七法之二

汝闻越只。君臣常和。所任忠良。转相承用不。对曰。闻其君臣常和。所任忠良。转相承用。

 释义：阿难啊，你听说越只国，君臣经常和睦，所任用的人都非常忠良，并且辗转互相承事任用吗？阿难回答：是的，我听说这个国家是这样做的。

 这里佛陀谈到了所任用者要忠诚贤良的问题！请问：我们国家近些年，我们面临的什么局面？据公开的案件公报消息，康师傅有不忠诚的行为！更危险的是，我们高层官员中，几乎接近百分之百的大量高倌的亲属和财产已经转移到国外，只有自己在国内当裸官，至于国民，更是面临大量国民对外移民，对外转移资产！请问，这种状况，算得上是“君臣常和，所任忠良”吗？完全不是！完全算不上！完全不符合！所以，我们第二条，又违背了！难道各位不觉得危险吗？

 所以，我国要防止美国贸易战的攻击，先从这里下手，这也是一个突破口！

经文：七法之三

汝闻越只国。奉法相率。无取无愿。不敢有过不。曰闻其奉法相率。无取无愿。不敢有过。

 释义：阿难，你听说越只国，上上下下都奉持正法，没有贪求索取，没有不当的愿求，并且不敢有恶行和过失吗？阿难回答说：是的，我听说他们就是这样的！

 反观我们自己，我们郭嘉过去现在是受持佛教的正法吗？不是！不但不是，纹格期间，我们严重毁坏。改开之后，我们又宣传佛教是迷信。现在，我们又开始大规模拆毁佛教寺庙，并且《宗管条例》限制互联网佛教正法传播。所以，各位可以看看，我们是在上下相率，奉持正法吗？完全不是！

 这里的法，还可以解释为另外一个层面，就是国家的法令。那么，我们这些年，导致多少渊假措案，私法斧拜，这是奉持国法吗？也不是！

 所以，无论是从佛法的角度，还是从国家法律的角度，我们都没有做到奉持佛法，奉持国法，都没有做到！所以，我们第三条也违背了！

 然后佛又提到，说是全国国民不敢有过！呵呵，你看看我们的老百姓，，不敢有过？我们什么坏事他不敢去干？什么过恶没有？因此，佛教徒，或者国民，哪怕断掉一个恶业，也是对国家的一份护持！

 所以，上述第三条，我们也违背了！因此，镁国找麻烦，并且能够找麻烦，这都是有原因的。我们如果符合佛陀的七条要求，，镁国根本没有机会为难我们！就算他想找麻烦，也拿我们没办法！现在镁国有办法给我们找麻烦，是因为我们自己失去了七种重要的护持的力量！

经文：七法之四

汝闻越只。礼化谨敬。男女有别。长幼相事不。曰闻其礼化谨敬。男女有别。长幼相事。

 释义：佛这里就问阿难，礼化谨敬、男女有别、长幼相事，越只国是这样做的吗？阿难回答：是的，听说他们是这样做的。

这里是说，国家内部，长幼尊卑之间的礼仪教化，这个我们郭嘉在古代做得很好。到了五四和纹格以后，这部分优良的传统文化，也被我们破坏了。五四有进步的地方，但是同时也有毁坏优秀的传统的地方。这是我们的第四条，我们也违背了！

 我们现在谁还讲男女有别？现在大家在公共场合，男女之间互相嘴对嘴就啃上了！至于长幼相事，呵呵，你看看现代社会，都是兄弟相争！哪有什么互相承事？

 整个礼仪这一套东西，现在都没有了！我们中国人到国外去旅游，大喊大叫、破坏公共资源、言谈举止，毫无礼貌，都被全世界的人看不起。

 所以，礼化谨敬，这一条，我们也丢掉了！

 因此，佛陀要求的，不被他国侵犯的每一条，我们都丢掉了！因此，我们怎么可能不面对危险？不面对敌国的威胁？

经文：七法之五

汝闻越只。孝于父母。逊弟师长。受诫教诲不。曰闻其孝于父母。逊弟师长。受诫教诲。

释义：逊弟，是恭顺兄长的意思。这里是讲尊师重教、孝顺父母、敬顺兄长、受诫教诲。师长，在这里，不能解释为学习年长者，这个意思太偏狭，而应该解释为学习比自己有长处的人！我们现在社会中，这些方面，客观的讲，有些家庭做的很好，有的做的很恶劣，有的只能算是将就吧！现在的孩子，都很叛逆，很少有愿意接受教诲的。所以，这一条，我们做的也很不好。佛陀在这部经中说了，这里讲的七条，一个国家只要做到一条，敌国就无法侵犯。我们仅仅做到孝道、尊师、恭顺兄长、学习他人长处、接受正确教诲，就能让敌国不能侵犯，可是，我们这一条也没有做好。

 不仅仅是佛教的经典这样讲，基督教的《圣经》也讲，一个城市哪怕只有一个“义人”，这个城市也不会被敌人侵犯！所以，这里是佛教和基督教相互通达的一个地方。

经文：七法之六

汝闻越只。承天则地。敬畏社稷。奉事四时不。曰闻其承天则地。敬畏社稷。奉顺四时。

 释义：承天则地，不是简单的尊奉天地，虽然包括这一层意思，但不局限于这一层意思。若无大地承载，众生无法生存，若无日月云雨循环运转，众生也无法生存，所以，这里是表达一种感恩之心，感恩天地的恩德。我们佛教八关斋戒的五种念法，在念佛、念法、念僧、念戒之外，也讲究“念天”。监牢大地神女，拥护大地，所以，我们对大地也有感恩之心。这里面，有感怀天地恩德的意思，但是，又不单纯只有这一层意思。它更明确的深层的意思是说，承天则地，就是承顺天地的自然法则去运转，这是这句话最根本的意思！用我们今天的话来讲，就是顺应自然法则，尊重科学规律。

 敬畏社稷，就是说，对于国家社稷，不可以没有敬畏之心。我们动不动拿着国家的前途去做试验，动不动一拍脑袋就做决定，动不动就“激情决策”，动不动就因为自己“发了公心”就“大胆推进”，这就不是敬畏社稷。敬畏社稷，就要慎重决策，科学决策，遵循人性的规律和自然的规律来决策，尊重经济规律来决策，尊重科学运转的成熟的郭嘉体系去决策，不能轻易随便做决策。比如，一个人说一句话，就搞一场运动，比如纹格，这就不是敬畏社稷。比如，随随便便搞馄改公侵私，随随便便侵夺百姓私产，随随便便拆千征帝，随随便便就将平和的外交风格改成对抗式的外交风格。这就不是敬畏社稷。

 为什么要敬畏社稷呢？因为社稷是一个国家的根基，不敬畏社稷，国家的根本就不牢固。所以，佛陀这里提出了敬畏社稷，实际就是提示“谨慎决策”。

 奉顺四时，就是顺应春夏秋冬的时节因缘去做事，在一天之中，也有四时。农业社会，对于节气、节令的要求，非常重要。如果耕种的农时，不按照时节因缘去播种收割，错过四时变化的因缘，就或者导致减产，或者导致果实毁坏。所以，传统农业社会，非常重视时节因缘，所以，要求奉顺四时。

 此外，人体在一天之中，不同的时间，乃至天地在不同时间，其能量场都不一样。比如，佛教提倡过午不食，就是因为午后的饮食，秉承天地的负能量比较重，所以，佛教反对午后饮食。有实修经验的师兄，可以体验一下，一天24小时中，午时饮食，获得的正能量最强，最利于健康，子时饮食，获得的负能量最强，最不利于健康。其中，以天亮到午时期间，是正能量生长期间，这个期间饮食，总体利于健康！午后到子时之间，负能量逐渐增长，这个时间段饮食，最危害健康。中医也有科学说法：早吃好，午吃饱，晚吃少。为什么？因为早晨和午时饮食，最容易消化，最容易吸收营养，容易吸收正能量。午时以后饮食，不容易消化，容易吸收负能量。

 总之，奉顺四时，这里面的科学学问很多。我们这里简单提及一点。我们现在的反季节蔬菜，大棚蔬菜，就不是“顺应时节因缘”来生产的，所以，反季节蔬菜的品位和营养价值，以及秉承的能量，就和正常季节播种和生产的蔬菜不一样。有实修体验的人，能够感悟到它们的不同。当然，方舟子这个偏执狂，是不会认可这些道理的。

 所以，这里佛陀就说，阿难啊，你听说越只国，他们遵照天地运转的自然规律办事吗？他们很谨小慎微的敬畏社稷吗？他们按照符合自然规律，符合春夏秋冬的时节因缘的变化，去从事生产和生活吗？我把佛陀的话语，翻译成现代的语言，给大家参考。阿难就回答说：是的，我听说他们是这样做的！

经文：七法之七

汝闻越只。尊奉道德。国有沙门应真及方远来者。供养衣被床卧医药不。曰闻其尊奉道德。国有沙门应真及方远来者。供养衣被床卧医药。

 释义：应真，是阿罗汉的别译。

释义：这里，佛问阿难，你听说越只国，尊奉道德吗？国内有了沙门、阿罗汉从他方远来者，就供养他们衣服、卧具、医药吗？阿难回答说，我听说他们就是这样做的！

 这里讲到尊奉道德，各位看看今日之仲帼，以及仲帼人，还有道德吗？官僚摊府、馆员盗取资本转移移民、资本勾结拳力乱搞，老百姓也是道德败坏，全社会整个一个坑蒙拐骗，，哪里还有道德呢？所以，现在遭遇仲镁毛衣战，，都是有原因的，我们现在上上下下都需要反思、反省、改正、改良。

 类似这种供养出家人，供养阿罗汉的事情，我们国家也不能说没有老百姓去做，有是有的，也不少。但是，与此同时，不尊重出家人，胡乱拆庙毁寺，迫使出家人流离失所的做法，却也不少。所以，这方面，我们国家是喜忧参半。以后互联网再限制佛教传播，很多这种依靠互联网进行的供养沙门、供僧、供养阿罗汉，我们便没办法方便执行下去了。所以，这是对国运有严重损害的。我们呼吁很久，也不知道未来局势会如何？

 因此，我们这第七条，做的也是很有残缺的，至于道德方面，几乎接近归零。尊奉供养出家人和阿罗汉，这个是喜忧参半。因此，现在的局势，不晓得这一条，会不会逐渐得到扭转呢？

 概括七法护国之微妙道理。

经文：

佛言夫有国者。行此七法。难可得危。雨舍公对言。使越只持一法者。尚不可攻。何况七法。

 释义：佛说，任何国家，只要能够奉持这七种教法，是难以导致危险的。雨舍公，这时候就对佛说：“是啊，越只国即便只奉持七法中的一法，尚且不可攻破！何况七种法一起奉持，我们又怎么可能取胜呢？”这也可能是雨舍公听了佛和阿难上面的对话，他自己醒悟了，他自己在自言自语。他明白佛对他所问的问题的全部答案了，国王给他来问话的任务，也完成了。因为雨舍公已经获得了佛所有的教诲和开导。阿阇世王希望知道的答案，雨舍公也从佛陀这里得到了。

 从这里，我们有一个启发，我们国家如果向着这七个方向去发展，我们国家是不会有灾难的，也不会被敌国发起的战争攻破！他们也无法取胜！无论是经济贸易战，还是其他的战争！他们都无法取胜！因此，我今天再次再这里呼吁，所有能够理解这部经典的信士们，尽可能辗转劝化身边的人，和自己一起尽力按照这七条来做，这也就等于是护持国家。

经文：公曰。国事多故。当还请辞。佛言。可宜知时。即从坐起礼佛而去。

 释义：雨舍公既然完成了阿阇世王给他的任务，他获得了佛陀的圆满教诲。所以，这时候，雨舍公就对佛陀说：“国事繁忙，我要向佛陀请辞回去了！”佛就回答说：“应该审时度势！”佛回答的这句话，奥妙无穷！也等于是对上面开示的一个总结：现在不是去降伏那个国家的时候，时节因缘不成熟！要审时度势！

-------节选自《佛般泥洹经》

附录问题：

寺庙被商业化，就应该拆除佛寺塔庙和佛像吗？

  提问：这几年我经历了很多东西，，特别是佛教商业化，，很多寺院建设不如法，造像也不如法，很丑陋的，就是为了捞钱，这些该管吗？楼主师兄，如果是纯商业化的寺庙呢？职业僧人呢？寺院建设不如法的，能拆吗？

回答：不可以！商业化的是人，不是寺庙，也不是佛像，也不是佛塔。你应该管理的是人，而不是佛菩萨。类比：你听说过校长和老师有问题，教育商业化，教育局就必须去把所有的学校都炸掉吗？有这样治理商业化的吗？难道问题不在于管理校长，法办教师，不在这里着手吗？治理教育商业化，就炸毁所有的学校？所以，你不要跟着不明事理的人和舆论在那里瞎起哄，自己给自己增长业障！现在一些自作聪明的人，自作聪明的在那里冒充公正，你们去吹捧，自己也有业障！

 另外，关于佛教所谓的“违建”问题，这本身就是个天大的笑话。中国的法律，根本就没有关于违建的标准定义。最简单的定义是，城建部门没有许可的违反规划的建筑，叫做违建。可是，城建部门许可不许可，遵循何种标准，并没有执法标准。而且，规划也是随便修改。因此，中国的违建认定，本身在全世界来讲，就是一件很荒唐的事情。简单说：老子说你是违建，你就是违建，不是也是！老子说你不是违建，你就不是违建，是也不是！你们把城建规划方面的法律吃透了，自然会相信我今天说的话！

 今天早上，九华山一位师父，还给一个居士发短信，说现在拆除的，都是九华山的违建，而且整顿的是商业化。我就对那位居士说，这位师父太天真！师父根本不懂得违建的定义，也不懂得社会的险恶。至于商业化，应该整顿的确实是人，不是拆毁这些建筑。多余的话，我们不讲！

我们列举几个最简单的例子：如果法门寺商业化，是不是应该把法门寺炸毁？如果少林寺商业化，是不是炸毁少林寺？如果蓝毗尼被商业化，我们是不是应该炸平蓝毗尼？如果佛陀成道的菩提树这里被商业化，是不是我们要摧毁菩提树？各位好好思考思考！不要跟着瞎起哄！现在有些出家师父也是，，不明事理，在里面自己也在胡说！最终给自己也带来业障！