《新孔学导论》曾庆文

@qingwenzeng2

上卷总结:孔孟之道确立了那些基本原则?

理论和社会建构的五大基本原则

霸道秦政的三大罪:逆天、乱政、残民

潮流时兴轻阅读,长篇的理论文章读者寥寥,以后只发提纲梗概,全文在成书后再发,本文一万二千字,再深入专门探讨由霸道打造的秦制影响华夏二千多年,余毒至今未消,为什么説秦制是压迫性的系统性的奴隶体制?这是由秦制的内在本质决定的,这个体制不能修复、不可改良,只能全盘抛弃。

孟子的批判:霸道就是“率兽食人”、“人将相食”

孟子对霸道展开了的猛烈批判和否定:霸道是对王道的反动,抛弃了仁政和自由传统,就会走上了一条人类互害的歧路,霸道就是纠缠在华夏民族身上的恶毒魔咒。

高扬“民贵君轻”旗帜的孟子:站在民主政治门前台阶的先驱

“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”所描述的正是孔孟从天道仁政论到“民为贵,社稷次之,君为轻。”的理想社会追求。

孔子“王道仁政论”:构建文明社会的政治基础

孔子在明确了“君臣之道”后,进一步论述“为政之道”,他将华夏王道思想向前推进了一大步,他将中庸的公正思想注入王道中,在更深的义理上对王道作了定义,形成新的“王道仁政论”,提示了以民为本的仁政是社会政治的出发点,是王道这个社会历史必然性使然。

历史规律的最早揭示:从孔子的公正到孟子的公平

孔孟之道绝不是三纲五常、三从四德,从孔子到孟子一脉相承,他们所揭示的是历史社会的运行规律:权力受礼法制衡,权力制约能达成君臣的平等,专制独大最终导致社会失序、乃至败亡。

孔子的克己复礼:最早宪政运动的倡议和尝试

历史上对孔子及其思想的误读,不但是历代儒家的有意或无意为之,而且也还包括一些外国的思想大家以管窥犳的偏颇认识,如德国的哲学家黑格尔就瞧不起孔子和《论语》著作,认为:“孔子是一个实际的世间智者,在他那里……只有一些善良的、老练的、道德上的训诫,除此我们不能获得任何特殊意义上的东西。

孔子的中庸之道 :华夏的自由之光

英国人自从签署《大宪章》后,经历了六百多年演进,始终对公正孜孜不倦的追求,最终获得法治和自由,从而幅射影响了西方文明、乃至世界现代文明,这是一颗公正种子长成文明参天大树的故事。孔夫子推崇中庸,中庸是天道,中庸也即公平,由孔子的思想出发,我们只要披荆斩棘、一路前行,最终也能抵达自由的彼岸。

孔子思想的深层结构:确立现实可行的政治和道德标准

如得赛先生教诲,能有什么新角度新纬度去审视中华古代经典?我觉得用三个原则来研究是适合的:一是用“奥康姆剃刀”原则来削减多余的繁文修饰,拒绝以水平低劣或神秘的理论来解释伟大的思想。二是可理解的原则,凡是站得住脚的理论都是可述说和明理的,不求诸神秘主义;三是理论可持续原则,理论因应问题而起,亦随问题变化而有新发展。

孔子思想的现代挖掘:基于文本而超越文本

亚里士多德曾言:“吾爱吾师,吾更爱真理。”这是赛先生认知治学态度的精粹,严复早就认识到:“须知言论自繇(自由),只是平实地说话求真理,一不为古人所欺,二不为权势所屈而已,使理真事实,虽出之仇敌,不可废也;使理谬事诬,虽以君父,不可从也,此之谓自繇。

赛先生在中国:认知比制度更重要

陈独秀在百年前之言:(德、赛两位先生)可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。现代中国需要的仍是这两位先生来完成未竞的事业...

沉睡的狮子:世界视野下才有文化的觉醒

文化觉醒由与异质文化沟通及其疑问开始,不同角度的思考,以及删繁就简的取舍,终得文化的自我革新和凤凰涅槃。

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