艺术理论
Jinghao
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政治倾向与艺术倾向 / 哲普

Philosophia哲学社

是什么使「政治」和「美学」成为了两种对立的东西?「政治正确还是艺术质量」这个古老的无结果的争论是何以产生的?

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从复制品到拟像:文艺消费的现代转向

Philosophia哲学社

本雅明在《机械复制时代的艺术品》中提出,工业化的大量复制使得艺术品原有的「灵韵」——原真性、独一无二的地位——破灭了;艺术创作与文化工业生产结合在一起,深深嵌入了社会的肌理之中,成为了政治化的运作。

翻译:关于无款《流民图卷》的详细说明

Jinghao

流民图中的乞丐形象并不是画家意图批判乞丐本身,而是以一种隐喻的方式讽刺那些乞求荣耀和权力的人,正所谓:弄蛇者,其有感于为虺为蜴耶?戏猕猴者,其有戒于教猱升木耶?而独卷首三人,狰狞狠恶,怒而至于相拳踢。稍远又有二人,回走却顾,皆反手以指其后,若甚畏而疾趋以避者。岂有鉴于见利则争,争而弗遂,则羣起而相攻击,排陷以自倾其党类耶?

翻译:当代艺术中的思辨主义与去中心策略

Jinghao

当作品脱离人类自主运行时,它将具有崇高的特性:晦涩不明,观众完全无法理解,并且处于无限优越的地位。在这些条件下,客体的知识永远无法被获取。相反,只有当它呈现出一种与人类依赖的关系时,它才会作为主体,向接收者开放其含义。观众的精神出现了一种知觉的循环,其试图体验作品晦涩独立与开放明确的两个方面。如此,作品就像席勒和康德所描述的那样,激发出了某种审美活动。

翻译:皮埃尔·于热-对于灭亡的设想

Jinghao

一个民族或者国家的灭亡,在其具体事实与政治前途之外,也给了我们设想一种不存在的世界并对其产生思辨的机会。元素总是从这个尺度流向另一个尺度,从这个介质流向下一个介质。因此,对于灭亡的设想便是将我们置于毁灭后的世界,接受与我们所已知的事物分离,并与未来相接。

朗西埃《政治艺术的悖论》阅读笔记

Jinghao

艺术家把作品变成了某种政治活动的场所,煞有介事地认为其具有了某种崇高的属性,将观众引入其中,试图实现平等地互动。事实上,那也只是对于现实生活的拟象,是和某些古代戏剧一样的烂俗说教的景观。