「無我」與「輪迴」兩項概念之間，的確存在著某種衝突性，是以歷代的佛教思想家，無不對「無我的輪迴」一再進行詮釋。基本上，「無我」是解脫者所已證悟且要令末悟凡夫也能理解的「真實」，而「輪迴」是印度統傳下的一種世界觀，它告訴我們的是世間眾生生死流傳的「事實」，也提供了善惡有報的道德保證。

說「諸法無我」，沒有一個常住不變易的「我」，或具有主宰性的「我」在生死輪迴，然而在善惡業報的因果不昧當中，不免隱藏著有一個相續且同一性的我在受果報的問題，這是否與「無我」說相違？

南傳彌蘭王問經（那先比丘經）

佛教在创立时既讲无我论又讲轮回说，在同时论证两者时实际上存在着矛盾或困难。但无我论和轮回说对佛教都很重要。为解决这个矛盾及论证上的困难，佛教在发展中提出了种种概念或说法来化解这一问题。

本期視讀經典的《那先比丘經》，即是終極問題的對話錄。

CH9 死後，來世

面對死亡恐懼

一個長達五十年的瀕死經驗科學臨床研究

「煩惱」與「輪迴」之間有何關係

輪迴與購物中心

我思、我念、我憶著，輪迴總不空。

功不可沒

請試著放慢, 放慢, 再放慢... 直到停止。

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依照佛教觀念，人死後會依照生前所造的業力而在六道中輪迴，你生前所做的好事、壞事由地府判官加以評量，據以輪迴轉世。

相傳人去世後，先由陰間快捕黑白無常帶走三魂六魄交由牛頭馬面帶至鬼門關也就是鬼國的必經關卡諺云：「鬼門關，十人去，九人還。」

帶著業流浪...

無一總是執著時空...

為何一再輪迴

元代關漢卿《竇娥冤》第二折中這樣寫道：「空悲切，沒理會，人生死是輪迴。」鄧拓的《燕山夜話·古迹要鑒別》中也有：「原來所謂『捨身』是佛教的用語，意思是捨出生命，避免輪迴的苦厄，祈求來生的幸福。」