2018年春，一系列事涉多位知名教授、学者的性骚扰或疑似性侵事件被曝光，在网络公共空间激起持续而强烈的反响。本文由浙江大学社会学教授郦菁在2018年4月8日投书发布至澎湃“思想市场”栏目。本文发表的二十天之后，人类学系内的教师性骚扰行为亦引起广泛关注。值得注意的是，一些性骚扰行为发生在田野调查期间。

当武道已从军事之学演变为体育格技，作为武道之一的“剑道”却拒绝成为奥运大家庭的一员。以“剑道”为代表的日本武道对奥运会的抵触，是否可以轻易地归结为东西方文化的差异，或“传统”格技与“现代”体育之间的鸿沟？本文作者Jingyi Tian以她针对香港剑道修习者的田野为蓝本，从剑道比赛规则评判与身体规训的角度，讨论了日本剑道有别于奥林匹克“更高、更快、更强”的独特身体文化。

绘画是人类社会和文化的眼睛和魂魄，而好的社会科学所应该成为的样子。结绳志此前的《社科怎么画》一文回顾了田野中人类观察家们观察和习得的画法，社会行动中绘画重要的作用及其对公共社会科学的启发，并以赠书为名，呼吁更多有社科关怀的小画手来投稿与联结。

一些关于那里的印象碎片。

对那里的一点田野感受。

一部日本纪录片将“三和大神”带入大众的视界。近日出版的民族志《岂不怀归》则代表着对这一群体的社科关怀。网络百科把这群打工者定义为迷失在深圳三和，工作一天玩三天的最底层人士。本文作者曾在三和长期田野，则把视角投向中国劳工更普遍的结构性现状，并勾勒出这群年轻人更深层的情感与期望。

这是一篇我发表于2018年的书籍评论，原载于我的个人微信公众号和豆瓣个人主页，此处为旧文重发，我采取的这种对比及反向批评的方式盖因当时我并不很会写作书评，于是偷懒使用了最为简单的稻草人方法，这并不是一个非常好的方式，但通过对比，也确实可以将很多事情讲的明白，人是很难脱离自己的立场去谈论问题的，如果立场不存在，那么辩论本身则毫无意义，所以暂且先如此吧。

图为孩童在坎儿井旁玩耍//由于技术问题，该文章于2021/4/16重新发布我选择采访文瀚是因为他作为一个90后建筑师，经历非常特殊且有趣。他在豆瓣分享过在广西几百个村落的民居调研和新疆农村的三年学术研究，并提及这三年内心所受的巨大震动。这让我觉得他与我们大部分年轻人所做的选择非常不同。