民族志
深海小水母
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153 | 两个女人的故事:巴西黑人女性主义人类学谱系

结绳志TyingKnots

女性的智识轨迹中还有一个必不可少的因素——精神上的互相借鉴、扶持、鼓励和指导。用本文作者威廉斯的话来说,就是女性主义“导师形成的网络”,而这一点,在被伍尔夫忽视的其他族裔女性的生命经历中,极为重要。威廉斯通过反思两位黑人女性主义人类学家的研究,指出黑人女性主义人类学家的慷慨精神,有着维持生命的能量。而且,导师指导既可以通过非正式谈话中说的话来完成,也可以通过学术出版物中写的字来完成。

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152 | 哲学人类学 | 人类学不同于民族志

结绳志TyingKnots

在本期文章中,蒂姆·英戈尔德(Tim Ingold)从对人类学和民族志各自使命的反思与区分出发,旗帜鲜明的反对那种将人类学折叠为民族志案例积累、在细碎的材料中总结所谓规律性的学科定位。在他看来,人类学的使命在于寻求让生活得以继续前进的方法,而非特定问题的解决方案;通过作为“教育”的参与观察,习得一种思辨人类生活可能性与条件的智慧,而非戴上一层“替报道人说话”的伪装。

133 | 思绪在哪里落脚?人类学对于哲学课题的审阅(上)

结绳志TyingKnots

人类学一词早在古希腊哲学已经出现,在哲学受到其他思维范式冲击时,人类学的立场和哲学人类学为人立法的倾向每每是康德、舍勒、海德格尔等哲学大家背水或仰攻的阵地。不同于思辨追寻“人是什么”的哲学和神学人类学思辨,近代以来的人类学实践强调通过田野,接触异质的文化,在实践中进行理解、思考和深描。这套语法虽然在20世纪才系统化为人类学的学科,却早已在历史的流转中与哲学家相遇。

87 | 实验艺术,也是女性主义民族志的实验——评《实验北京:中国当代艺术中的性别与全球化》

结绳志TyingKnots

“讨论女性在中国当代艺术发展过程中的角色,事实上是要破除“流氓艺术”与“女性艺术”的二元结构,重思中国现代历史各阶段针对女性的脸谱化工程,并重新就她们是谁、做了什么、扮演了怎样的角色等议题进行描述和话语构建,以求在具体的时空中使女性变得立体可见。”

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74 | 红毛猩猩 | 如何评价“不止人类”的照护

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在人与动物的互动中,什么样的关爱是“好”的关爱?本期红毛猩猩的故事讲述了激烈冲突着的种种关注目光[1]:异宠贸易只是看中它们奇货可居,应被明确批判;但本地居民将它们当作宠物与家人,不愿与之分离,或应得到理解;而动保组织珍视这些濒危野生动物,要求将其与人类社会隔绝并进一步野化放归,亦有重要道理。当我们充分考虑各人、动物、甚或地球未来等不同立场,人类学者又应该秉持怎样的伦理-政治诉求去思考与行动?

71 | HAU:民族志理论的回归?

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2011年秋季,以毛利语“礼物之灵”为名的HAU人类学理论电子期刊开始了它的生命。

68 | 国际HPV知晓日 | 一则关于HPV的故事

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在三八妇女节前夕,推送一篇建立在田野调查基础上的、与HPV有关的民族志小说,作者为香港中文大学性别研究系博士候选人,主修人类学。

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67 | 乌克兰书单:超越霸权之眼的民族志视角

结绳志TyingKnots

无论是普京宣战的长文讲话,还是将核弹架上炮管的决定,都依仗着一套基于“不得不打”的逻辑。这一逻辑并不如普京和他的支持者所认为的那么闭合和紧密。

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编辑手记 | 《末日松茸》:一本没有参考文献的民族志

结绳志TyingKnots

这篇文章就来自一位特别的读者:顾晓清是华东师范大学出版社的编辑,她策划了“薄荷实验”图书系列,主持了包括《末日松茸》在内的诸多当代民族志的译介工作。

33 | Corona读书会第32期 | 松茸的时日

结绳志TyingKnots

本期刊出的是第32期关于边疆采摘的讨论。从Tsing的《末日松茸》出发,讨论西南诸菌与人类的关系。

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003 | 结绳系疫 | 错过新冠革命:后见之明与民族志知识

结绳志TyingKnots

疫情之际,结绳志策划这一专题,以期捕捉和连接,直面这一新形势的人类学实践与反思。

「哆啦A梦」伴我同行:少子化时代的父权复辟尝试

陆泓旭

我们能想象一种人口不那么急速增长的世界吗? ——傅适野

重庆大厦:世界中心的边缘,很可能是整个世界未来的样子

深海小水母

尽管重庆大厦目前在世界上独一无二,它也将逐渐成为我们生活的世界。地段全球化不是世界的过去,至少在某些方面它是世界的未来。重庆大厦在其特定环境下必然消失,但就更深层意义来看,世界中心的边缘地带也许不久将成为整个世界。

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