民族志
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215 | 代理人背后的普通人战争|从俄乌what about叙利亚

值得关注的是所谓whataboutism的失焦性讨论,无论是将中俄进行简单捆绑的民族主义与国家主义,大卫·哈维等国际知名左翼学者将一切原因归结于美国和北约90年代以来政策的逻辑,还是机械的返美主要矛盾论,都在“what about 中东、前南、非洲”的狂欢里找到了自己的韵脚。

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209 | 海鲜女的码头江湖

从码头到市场,船工、代销、收购商、鱼贩、打冰工、拉货工…… 人们通过各类劳动与协作,灵活地游走在传统人情与商业机遇之间,合力塑造了琳琅满目的海鲜集市。其中,从夜半忙到天明的 “海鲜女” 们尤其不可或缺,而在如今渔业资源衰退的大环境下,她们正面临新的挑战。

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205 | “可及的未来,未来的同盟” (下) | 卡福尔

在《女性主义、酷儿、瘸子》(2013 年)一书的结尾,艾莉森・卡福尔强调,关于障碍的体验和讨论,能够让人们跨越差异感受到彼此,并形成新的力量。

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204 | “可及的未来,未来的同盟” (上) | 卡福尔

空间为谁设计、包容了谁、排除了谁?《美国残疾人法案》提供的量化规范为何重要,又有何限制?一个符合了所有既定法律要求的卫生间,是否就能被称为 “无障碍”?卡福尔的思考正是在这一系列追问中展开。

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203 | 与蚊子共存

世界蚊子计划是一桩特殊的全球卫生项目。与传统的杀蚊防病思路不同,这一方案要求人们与 “新” 蚊子共存,并通过各种方式照料染菌种群、助其繁殖,以达成公卫目标。本文针对哥伦比亚麦德林市的相关实践,思考这一与蚊共存项目所激发的诸多新问题。

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200 | 阿布 - 卢戈德 | 女权主义民族志是否可能?

本文分享的是莉拉・阿布 - 卢戈德于 1988 年 2 月 29 日在纽约科学院人类学部所作的演讲,具体探讨了在当时语境下,“女权主义民族志是否可能” 这个问题。虽然距离如今已有三十余载,但其中涉及的 “客观” 与 “主观” 二分法、民族志书写与理论化、自然科学和社会科学的关系等议题,不仅在当时颇具争议,在全球联系日益加深、学科不断交叉、科技媒体飞速发展的当下,更是值得继续探究。

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196 | 书讯 | 英文人类学新著 | 2021年11-12月

本栏目将定期整理、介绍人类学相关著作,以方便大家了解学界动态、并激发进一步思考讨论。

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195 | 纪念贝尔·胡克斯 | “那个永远不会离开我们的人”

我在理论中看到了疗愈之处。

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173 | 列维-斯特劳斯 | 人类学作为赎罪

瓦利亚纳斯在文中以细腻的笔触,除了向读者们介绍列维-斯特劳斯的生平,更重要的是将其生平编织入这位人类学家的思想脉络的发展过程。他用极为简练的语言,解释了列维-斯特劳斯构建的“结构主义”理论,但也在试图理解该思想体系的过程中,向读者展示了其中的矛盾之处。或许,正是通过与这些矛盾之处的对话,使得我们在列维-斯特劳斯逝世后的十多年,依然在不断发掘其中或幽谧、或深远、或不可思议之处。

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166 | 「实行一切与现实截然相反的」:欧洲哲学中的野蛮人形象(上)

作者通过对十六世纪晚期到十八世纪晚期哲学文本中“野蛮人”形象的梳理考察了“野蛮人”如何作为所谓欧洲文明生活的否定式对照而出现,这一系列作为欧洲文明之反衬的他者形象实际上充满内在矛盾。这种混乱的他者表述的反面正是处于动荡中的欧洲的“自我”。作者认为,哲学的“去殖民化”任务不能简单等同于制造一种剔除了殖民沉积物的哲学,相反,它恰恰要求我们不懈地推敲、参透这些曾被“野蛮人”形象所占据的意识形态空间。

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157 | 开放获取:美国人类学协会期刊出版的未来

开放获取指的是不限制经过同行评审(peer review)的学术研究的在线访问和存档,主要针对学术期刊文章,但也提供越来越多论文、书籍章节和学术专著等开放获取。该理念背后对于知识开放、平等、无限制的分享与获取,并不是西方或者现代专有,但由于20世纪九十年代以来信息科技的加速发展,在新技术的加持下,学术知识更为开放的获取也如虎添翼。

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153 | 两个女人的故事:巴西黑人女性主义人类学谱系

女性的智识轨迹中还有一个必不可少的因素——精神上的互相借鉴、扶持、鼓励和指导。用本文作者威廉斯的话来说,就是女性主义“导师形成的网络”,而这一点,在被伍尔夫忽视的其他族裔女性的生命经历中,极为重要。威廉斯通过反思两位黑人女性主义人类学家的研究,指出黑人女性主义人类学家的慷慨精神,有着维持生命的能量。而且,导师指导既可以通过非正式谈话中说的话来完成,也可以通过学术出版物中写的字来完成。

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152 | 哲学人类学 | 人类学不同于民族志

在本期文章中,蒂姆·英戈尔德(Tim Ingold)从对人类学和民族志各自使命的反思与区分出发,旗帜鲜明的反对那种将人类学折叠为民族志案例积累、在细碎的材料中总结所谓规律性的学科定位。在他看来,人类学的使命在于寻求让生活得以继续前进的方法,而非特定问题的解决方案;通过作为“教育”的参与观察,习得一种思辨人类生活可能性与条件的智慧,而非戴上一层“替报道人说话”的伪装。

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133 | 思绪在哪里落脚?人类学对于哲学课题的审阅(上)

人类学一词早在古希腊哲学已经出现,在哲学受到其他思维范式冲击时,人类学的立场和哲学人类学为人立法的倾向每每是康德、舍勒、海德格尔等哲学大家背水或仰攻的阵地。不同于思辨追寻“人是什么”的哲学和神学人类学思辨,近代以来的人类学实践强调通过田野,接触异质的文化,在实践中进行理解、思考和深描。这套语法虽然在20世纪才系统化为人类学的学科,却早已在历史的流转中与哲学家相遇。

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87 | 实验艺术,也是女性主义民族志的实验——评《实验北京:中国当代艺术中的性别与全球化》

“讨论女性在中国当代艺术发展过程中的角色,事实上是要破除“流氓艺术”与“女性艺术”的二元结构,重思中国现代历史各阶段针对女性的脸谱化工程,并重新就她们是谁、做了什么、扮演了怎样的角色等议题进行描述和话语构建,以求在具体的时空中使女性变得立体可见。”

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74 | 红毛猩猩 | 如何评价“不止人类”的照护

在人与动物的互动中,什么样的关爱是“好”的关爱?本期红毛猩猩的故事讲述了激烈冲突着的种种关注目光[1]:异宠贸易只是看中它们奇货可居,应被明确批判;但本地居民将它们当作宠物与家人,不愿与之分离,或应得到理解;而动保组织珍视这些濒危野生动物,要求将其与人类社会隔绝并进一步野化放归,亦有重要道理。当我们充分考虑各人、动物、甚或地球未来等不同立场,人类学者又应该秉持怎样的伦理-政治诉求去思考与行动?

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71 | HAU:民族志理论的回归?

2011年秋季,以毛利语“礼物之灵”为名的HAU人类学理论电子期刊开始了它的生命。

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68 | 国际HPV知晓日 | 一则关于HPV的故事

在三八妇女节前夕,推送一篇建立在田野调查基础上的、与HPV有关的民族志小说,作者为香港中文大学性别研究系博士候选人,主修人类学。

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67 | 乌克兰书单:超越霸权之眼的民族志视角

无论是普京宣战的长文讲话,还是将核弹架上炮管的决定,都依仗着一套基于“不得不打”的逻辑。这一逻辑并不如普京和他的支持者所认为的那么闭合和紧密。

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编辑手记 | 《末日松茸》:一本没有参考文献的民族志

这篇文章就来自一位特别的读者:顾晓清是华东师范大学出版社的编辑,她策划了“薄荷实验”图书系列,主持了包括《末日松茸》在内的诸多当代民族志的译介工作。

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