一旦理想的社會想像僵化為靜止的「圖像」（幾位主持所講的「終點」），烏托邦就有淪落為惡托邦的危機，而卡繆大概亦是把握到烏托邦思想的這一種獨裁傾向，於是大力批評。若我們放開烏托邦與惡托邦的對比，看看烏托邦一詞的通常使用，不難發現，這個概念往往與「空想」、「不切實際」等意思掛勾。馬克思和恩格斯就正正用了烏托邦的這個含意，區分自己主張的社會主義為可是真正切實可行的理想。

中庸制度的再造~ *民主之殤: 無法立信: 因為民主政治是以黨的競爭對立為主, 也就是資本主義的自由競爭形式, 這種無止盡的對立就如之前所說是制度面的問題, 在本質上就是會政黨輪替, 因為人民心裡本來就會有政黨輪替的觀念, 所以對於一個政黨而言要立信是困難的, 無法長期立信就是民主第一殤.

最近的伊斯蘭事件及戰亂實例探討 *2024年4月： 伊朗、以色列衝突，史上首次， 伊朗對以色列發動大規模襲擊。*2023年3月的新聞事件: 2 名穆斯林在英國被縱火焚燒/伊朗提出強烈譴責 *2023年1月的新聞事件: 瑞典右翼政黨燒可蘭經/ 全球穆斯林激憤示威 *聖城耶路撒冷的爭...

何謂德政?德政顧名思義就是與以德性思考為主的政治形態, 而以中道作為其德政的內涵價值. 目前綜觀世界的民主自由國家, 以資本主義為主,也就是以利益為主, 有很明顯的差別, 能夠把社會治理的如此完善的周文王是如何做到的呢?莫過於他本人就有德性及中庸這個優秀的價值觀, 方能應用於他的...

我先簡短介紹中道或稱中庸在個人德行的影響 ，中庸如亞里斯多德所説「勇氣過多 變的魯莽 ；勇氣不足 變得懦弱」；也如孔子所説，過猶不及！簡短總結ㄧ句話 ，任何你/妳認爲是美德的價值觀，只要走過了頭 ，這價值觀就會反轉，踩到另一個價值觀 。所以用中庸來調整個人德性 。

「論美國的民主」這部書裡有提及美國民主最重要的價值觀是平等，所以奴隸制度的解體、歐洲貴族制度的解體；在法律層面包含繼承法的建立：歐洲之前是長子繼承制，土地就是財富，所以在繼承方面僅可能保留土地的完整性，貴族狀態就可沿續。而民主浪潮下的繼承法在其平等價值觀的引導下，也打破土地的完整性，而以「平均」分配的概念來做繼承法案。

2018年十大公投結果： 第10案婚姻定義：民法婚姻應限1男1女。同意：765萬8008票/ 不同意：290萬7429票 第11案適齡性平：不應在國中/小對學生實施同志教育。同意：708萬3379票/ 不同意：341萬9624票 第12案同婚另立專法：以民法婚姻以外的其他形式，保障同性生活權益。

允許公民合法持槍的國家有：美國、英國、法國、德國、加拿大、義大利、荷蘭、以色列、摩納哥、阿根廷、瑞士、冰島、丹麥、芬蘭、挪威、墨西哥、巴西、哥倫比亞、巴拿馬、智利、玻利維亞、南非、菲律賓、巴基斯坦等。舉美國槍枝法案為例: 貪婪、恐懼、傷害、失控的集合 美國憲法第2修正案明定【紀律...

之所以以這本書舉例那是因為這書是七分讚揚民主，而三分保留。對當時的民主浪潮起了作用，它協助了民主政治的傳播。對民主接近滿分讚揚的是台灣：東講一次、西講一次、南北再講兩次，綠也講、藍也講、白也講；詐騙一樣高居不下，過馬路一樣要立法；美國本身倒不至於，因爲他們的問題層出不窮。

在「論美國的民主」ㄧ書中作者提及： 「在美國，為什麼一些最優秀的人往往本人遠離政界。在美國，最卓越的人士很少去當官，人民沒有時間和辦法去做這項工作。他們的判斷總是匆匆忙忙做出的，並且是只看事物的表面特點。那些認為普選權能夠保證能做出最佳選擇的人，完全是在幻想。

「論美國的民主」經典一書出自法國政治思想家托克維爾於19世紀的著作，其背景是以當時歿落的貴族制度與升起的美國民主制度，而其重點是著重在對美國民主擁有的價值觀之優點與缺點及當時的社會民情加以閳述和即將湧現的世界民主浪潮給予其觀點與預知性建議。

美國民主社會該反省了！

義與德的應用！

教宗及聖母預言 vs 2024 國運籤

我们缺少的是一个政治家对国家的引导——不是一个政治天才，那只能在少数国家才有指望，甚至不是一个伟大的政治干才，而只是一个政治家。---马克斯•韦伯

請走中道德治之路

本篇文章是在論述一步一步來，唯有小處著手持之以恆，才能成就宏大的願景；合抱之木、九成之臺、百仁之高可以料想建築之宏偉，在一個熱衷營造巨型宮殿、祭壇、樓塔的時代，這位善於版築之事的黃老究竟是誰？或許就是傅說吧。

「侯王自謂孤寡不穀，此其賤之本與？」立論時間應該早於「人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自稱」，因為「侯王」是指天下諸侯之王，而「王公」是指王室公卿之流，所以，「侯王」用語應在殷商以前，而「王公」用語則在西周之後。

商朝，不離鬼神不忘祭祀，勤於修行領悟治理；夏朝治天下以道，長治久安八百年，夏后失道又失德，不過四百年而亡，於是，商初治天下以德，由內而外從身、家、鄉、邦、乃至天下

夏朝後期失道修德，倚仗德政維繫朝政，夏后朝續行德政並以仁義為輔；法自然則道不失，既失道則法聖賢，當古法不合時宜，反造成民眾不便，於是「絕聖棄知，民利百負」不干預則民便利。