柄谷行人
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好青年荼毒室(哲學部)

柄谷行人的哲學究竟講甚麼?從黑格爾、馬克思與康德講起

為什麼一位哲學家要去做那麼多的跨學科研究呢?這都是圍繞着他的理論目的:透過批評馬克思如何批判黑格爾的歷史哲學,來重新建立一套歷史哲學,重新理解當下人類的政治經濟狀況,在漫長的人類社會發展史當中,站在甚麼的位置。

Jennifer話很多

「純文學」及其制度

讀《日本近代文學的起源》

艾碩讀哲

從《移動的批判》到《世界史的結構》:柄谷行人改寫歷史唯物論的嘗試(四)

有論者認為柄谷行人為了完成《世界史的結構》的命題,過份誇大了過分誇大了交換活動的作用,試圖以此為基礎來解釋人類社會形態的整個演進過程。然而,就忽視了人類生活的真正基礎—生產和再生產,把交換活動當作是最基礎的人類活動,犯了以己度人的錯誤。

艾碩讀哲

從《移動的批判》到《世界史的結構》:柄谷行人改寫歷史唯物論的嘗試(三)

在《移動的批判》中,柄谷行人在理論批評方法上比德希達再行多一步(縱然德希達稱解構並非一門嚴格意義上的方法),就是在文本外部中不斷引入「他者」的位置和觀點,他甚至認為,唯有在思想系統內置入絕對的他者,才可能構成普遍的命題。

艾碩讀哲

從《移動的批判》到《世界史的結構》:柄谷行人改寫歷史唯物論的嘗試(二)

《世界史的結構》是柄谷行人建構自身理論體系的開始,以「交換模式」取代「生產模式」作為整個歷史理論的下層建築。他認為唯有透過這視點之轉變,才能掌握整個世界史的發展,開顯其中的結構。

艾碩讀哲

從《移動的批判》到《世界史的結構》:柄谷行人改寫歷史唯物論的嘗試(一)

柄谷行人兩本大著 —《移動的批判》和《世界史的結構》,是對馬克思主義理論更新的重要嘗試,亦是筆者二十出頭時,最迷人的一段理論學習經驗。

万万万

国家有自立性而不是所谓的“上层建筑”

一般的马克思主义者把国家视为经济上的阶级(资产阶级)统治的手段。而西方马克思主义者在后面补充了“国家的相对独立性”,但这又导致了国家的自立性再次遭到忽视,我们需要搞清楚国家和资本是不一样的东西。绝对主义王权国家那里,军队和官僚这一国家机器在履行主权者国王的意志。

偶希都理

閱讀筆記《作為隱喻的建築》

★從「construction =建築」的觀點,來思考「deconstruction=解構」這件事。

藍玉雍

柄谷行人《近代日本文學的起源》:文學,作為一種人的「風景」

柄谷在《日本近代文學的起源》不只質疑了人們一般對「文學」的想像,也重新刷新對「近代」和「主體」的理解,甚至到最後,也讓人們重新反思「國家」的本質。因為「日本」、「近代文學」、「國民」、「我」的建構,他們的起源都是一種語言、文體的革新,所產生的效果、所產生的「風景」。

胡啟敢

試論《新世紀福音戰士》劇情的左翼隱喻:劇場版結局真嗣的抉擇,反映了對資本主義的批判?

甚麼?原來新世紀福音戰士的劇場版結局,真嗣這樣廢,是在嘲諷我們對世界無能為力?原來新世紀福音戰士劇場版的人類補完計劃,剛好是名哲學家漢娜.鄂蘭所批判的?是代表了極權主義?原來,在結局中真嗣的抉擇,是徹底批判了資本主義人吃人的現狀!對新世紀戰音戰士劇場版和劇情的有趣分析,一定要入內看!

藍玉雍

柄谷行人《作為隱喻的建築》:哲學是翻轉形式的「對話」

致謝 微批 Paratext 刊登本文 連結:http://paratext.hk/?p=2746《作為隱喻的建築》,心靈工坊提供。每次看完柄谷行人的書總是有一種一言難盡的感覺,這本寫於1979年的著作也不意外。在此時,柄谷雖然還未寫作《移動的批判》、《世界史的結構》提出他著名的...

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