译者的话： “把福音传回耶路撒冷！”译者很久之前就听到过这句话了。“福音传回耶路撒冷”运动在中国新教群体中一直存在，但当代的传回运动经常被批评有骗钱的因素，译者不懂当代新教的情况，在这里不多点评是非。这项运动也经常被用来嘲笑新教徒的无知，因为近东本来就有基督教存在。

2001年5月，在阿克萨起义最激烈的时候，在沙龙和布什分别在以色列和美国上台几个月后，爱德华·萨义德到巴勒斯坦悼念他因病去世的亲密战友和同事，巴勒斯坦学者和活动家易卜拉欣·艾布-卢霍德。5月28日，现任Jadaliyya的编辑穆因·拉巴尼和荷兰记者贝蒂斯·亨德里克对他做了一次访谈。

就算它被大海吞噬了吧。别担心  会冲上岸的。

拒绝考虑巴以冲突的原委，是一场道德灾难。

支不支持抵制，取决于你能不能把巴勒斯坦学者想象为自己的同事和朋友。这个想象不但是我们个体认知能力的产物，也是特定物质条件的产物。

无论我们喜不喜欢，残酷的是，如何悲伤和赋予那些泪水什么意义，是一个政治问题。

回应流行的象限图

在今天饱受暴力折磨的中东，一些愤怒老人咄咄逼人的冒失行为再度将诅咒带给了年轻人。

现在，他和他们在难民营的“家”都没了。

在独特性反抗时表示尊重，在权力触犯普世性时绝不妥协。这是一个简单的选择，却是一个艰难的工作：因为你必须同时留意，在历史的表层下面一点，那些突破和搅动的东西，和观望，在政治的后面一点，那些必须无条件地限制它的东西。

巴勒斯坦的男人和女人以及儿童是一个民族——他们是一个生活在被围困状态、生活在定居者殖民状况下的民族。我们不应该在他们死亡的时候根据他们生殖器的不同来区分他们，这样的区分再生产了一个受害者和可哀悼的死亡的等级结构。

巴勒斯坦人不是为死亡而高兴，让我们高兴的是这样一个想法：我们有机会获得自由了。我不为死而高兴。我为活的可能性而高兴。

虽然我们应该无条件谴责哈马斯令人发指的恐怖主义行径，但我们不能混淆圣地真正的问题。问题不在于选择一个强硬派系还是选择另一个强硬派系，而在于是选择双方的基要主义者，还是选择所有那些依然相信和平共处的可能性的人。

一切对巴勒斯坦人的暴力的谴责都必须从要求解除包围、结束占领和废除以色列的种族隔离系统开始，也必须以这样的要求结束。

在涉及以色列是怎样对待巴勒斯坦人的时候，人们通过委婉的说法来逃避问题。当平民碰巧是巴勒斯坦人的时候，关于针对这些大量平民的公然暴行的公共话语就变得闪烁其词和不置可否了。作为对哈马斯火箭袭击的回应，残酷和冷漠也随之而变得正当了。

媒体会要求我们谴责巴勒斯坦人的抵抗。我们必须拒绝。

这并不是一次“单方面的”或“无端的”袭击。包括我自己在内的以色列人现在感受道德恐惧，只是巴勒斯坦人在西岸军事政权长达数十年的统治之下，在加沙被围困和反复袭击之下的感受的一小部分。

本文正是从“环境转向“和对欧美中心主义的反思出发，评述了发表于2010年至2015年的五本中东史方向的著作。

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伊朗的历史与现实，不止是伊朗的历史与现实；伊朗女性的命运，也不止是伊朗女性的命运。世界为一整体，全球同此凉热。民主和人权，是人类共同的价值与福祉；女性的自由与解放，无论男女都应追求与捍卫。但愿伊朗人民、各国人民，尤其女性和其他弱势群体、被侮辱与被损害者，都能推翻各色专制势力和强权压迫，解除有形无形的枷锁，“去除一切昏迷与强暴”，都得正当的幸福。