1956年6月20号，于圣安娜医院

我完全不能想象没有萨德的话，拉康会如何制作”享乐“

《以撒意亚34：14》提到了一个叫“Lilith"的巴比伦女神，其实也是犹太教传说中，比厄娃还早的第一个”女人“

我不知道我能不能用这些看似同义反复的废话”半说“一些出乎意料的东西

60年代早期拉康所有的智力活动到最后都能看到objet a的影子

这个问题要从创伤说起来

一个精神分析家在国内看到的和实践的事情。

“一个人的社会”，社会里的一个人。

「現代人是孤獨的、恐懼的，缺乏愛的能力。他想要親近鄰人，但他與鄰人的關係實在太無關且疏遠，而無法親近」，為逃離孤獨，人們把快感、利益、知識，當作愛的替代品。

宮崎駿一直重視觀察，他的作品往往給予觀眾和別的「日本動畫」不同的感覺，他也曾受到米萊的油畫《奧菲莉婭》的啟發，改變他的創作技法，要求畫師一筆筆用手繪畫每一幀畫面，讓他的動畫更加貼近現實，更能表現時間、運動的趨勢。

"倒错者不会进入分析？“

这是我根据西班牙语版本翻译的，没有过多校对

如果要什么给什么，那我们谈的就不是人类了，人类就是“‘他’只给‘我’‘他’没有的”

问一个不一样的问题

所有记忆痕迹，物表象，词表象，都通过言说来重新建构我们的精神世界。这是神经症的路子。而妄想症或者精神病发作的时候，词表象直接就呈现了出来，恰恰是因为缺乏登录能指系统这一步。

如果说分析者是“死人”，那么分析家必须“比死人死得还要透”，所有主体在被划杠的那刻都已经死了，但能指又使得这死去的主体不朽。

拉康面临的问题是，怎么用一个能指去指示一个“空”的位置，因为能指只是把一个在场的东西变成了不在场，所以必须有一个符号化的石祖在这里“性化”想象的石祖。符号化的石祖就是缺失的能指，也是大他者欲望的能指。

在经历了俄狄浦斯情结后，主体在异化中陷入了能指和所指的二元对立，符号化这个时候变得迫在眉睫，无法回避，“生殖器的实现服从于作为一个本质要求的符号化——男人要男性化，女人要真正接受她的女性功能”。

“狼人”可能不是“狼”，可能也不是“人”，但就在树上“逼视”你

分析师和被分析者两个主体不能真地互相摧毁，否则就变成自闭或者神经症了。分析师和被分析者之间的关系就像作者和读者，移情与反移情，它们互相反映，但不构成彼此的镜像，作者+读者=第三个主体(分析性的第三者)。诉说我们的不光是历史学意义上的”他者“，更有无意识层面的和主体间意义上的”他者“。