本文的目的是借助阿甘本对主权、例外状态和生命政治的分析，指出现有的国家理论（《国家与革命》、《论再生产》）都不能为国家的自行消亡做好准备。由于本文并不是完全按照阿甘本的原意解释他对主权和生命政治的看法的（他本人和本文使用的诸多马克思主义概念保持着距离），误读不能完全得到避免。但是关键含义，即国家形式如何消亡的问题，我认为是足够清楚的，欢迎指正和（最严厉的）批评。

伸張身體自主權已蔚為顯學，針對權力／權利邊界的討論、運動正在我們周圍持續發生，然而身體亦是不斷變化中的概念，祂同人類生產方式的演進與政治狀態共變，並非一成不變。身體既是君主展現權力的工具，也是現代國家深入社會實踐其意志的載體，更是全球資本的慾望對象（object petit a）、帝國之幻想（phantasy）與誘惑（lure）對象，憑藉這股驅力，身體將被剝削至徹底裸命狀態（bare life）。

Faceless, deathless?

（有關肢體的討論可能引起不適，請注意）我在這一邊，它在那一邊，我從它的生命中，取走自己活下去的養分。

江世威 《戰爭的框架》是巴特勒繼《脆弱不安的生命》之後的姊妹篇，藉由剖析形塑戰爭的話語結構來揭露戰爭的運作機制，並且從戰爭的批判當中反思種族、性別、地緣政治與生命政治的全球議題。巴特勒在導論中就開宗明義的指出，我們對於戰爭的認識構成了戰爭的事實，而我們的認識又是由戰爭的框架所框定。

安东尼奥·塞雷拉/文 王立秋/译 //////// 吉奥乔·阿甘本最近对Covid-19流行病的介入出发了一场激烈的讨论，这场讨论远远超出了学术讨论的边界。有人说，这位意大利哲学家患上了妄想症，有人说，他是否定论者，还有人说，他的想法更接近阴谋论而不是西方哲学传统。

我的經典書目是《求生意志：愛滋治療與存活政治》 國家如何看待愛滋病患，以及制定整體的愛滋政策，一直以來並不是台灣媒體和輿論的焦點。以2003年的情況而言，台灣的HIV感染者在成年人（15-49歲）盛行率為0.07％，可謂是低盛行率的國家；而巴西卻是0.7％，因此在千禧年前後，巴西...