关于人的解放，一直是马克思一生追求解答的核心问题。追溯到马克思少年时期的期末考试所写的短文“青年在选择职业时的考虑”，我们可以看见他是如此地早把人的幸福、自由即人的解放置于其核心问题来进行终生追问。…在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。

所以说你不想上班只能说明你还有人性，脑子还正常。

以前的读书笔记罢了

馬克思在資本論1卷前2篇運用辯證法描繪出資本浮現的故事。

革命恐怖主義與動蕩的世紀

连日本萌妹也学会了伏拉夫的话术与财富密码，连马克思也穿上了汉服

Leo Strauss之研讨班，本人自译，转载需说明。

為什麼一位哲學家要去做那麼多的跨學科研究呢？這都是圍繞着他的理論目的：透過批評馬克思如何批判黑格爾的歷史哲學，來重新建立一套歷史哲學，重新理解當下人類的政治經濟狀況，在漫長的人類社會發展史當中，站在甚麼的位置。

2023年再次閱讀《女性主義理論與流變》一書，試圖重新梳理女性主義的理論脈絡，並補足大學上性別研究課時沒有認真研讀的不足之處。

富士康的工人夜以繼日組裝 iPhone，但不持有蘋果的股票，不擁有各項技術專利，不掌握 iPhone 的生產方法，更買不起 iPhone。種瓜得瓜，組裝 iPhone，卻不會賺得 iPhone，這就是近代生產關係最典型的體現。過往父母總是著我們用功讀書，出人頭地。從馬克思學說的角度分析，是因為用功讀書有助掌握生產工具，在生產關係中佔據有利位置，不致被科技取締。

有論者認為柄谷行人為了完成《世界史的結構》的命題，過份誇大了過分誇大了交換活動的作用，試圖以此為基礎來解釋人類社會形態的整個演進過程。然而，就忽視了人類生活的真正基礎—生產和再生產，把交換活動當作是最基礎的人類活動，犯了以己度人的錯誤。

在《移動的批判》中，柄谷行人在理論批評方法上比德希達再行多一步（縱然德希達稱解構並非一門嚴格意義上的方法），就是在文本外部中不斷引入「他者」的位置和觀點，他甚至認為，唯有在思想系統內置入絕對的他者，才可能構成普遍的命題。

《世界史的結構》是柄谷行人建構自身理論體系的開始，以「交換模式」取代「生產模式」作為整個歷史理論的下層建築。他認為唯有透過這視點之轉變，才能掌握整個世界史的發展，開顯其中的結構。

柄谷行人兩本大著 —《移動的批判》和《世界史的結構》，是對馬克思主義理論更新的重要嘗試，亦是筆者二十出頭時，最迷人的一段理論學習經驗。

古典馬克思主義談的是科學社會主義，認為社會結構的歷史演變是必然的，當中的道德基礎並不重要。Cohen作為近代的分析馬克思主義領頭人，於生涯後期由歷史唯物論的研究，轉向投入道德哲學的課題，期望以道德證成的方式，回答社會主義的「可欲性」問題。

「如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業，那麼，重擔就不能把我們所壓倒，因為這是為人類而獻身。」

马克思主义分析始于对全球发展的分析，而不是表面“体恤”或在帝国主义战争中为某一方辩护。特别是在铺天盖地的战争宣传之中，坚决反对俄罗斯入侵、北约军国主义和泽连斯基资本主义政权，主张并建设国际主义和工人团结，是马克思主义者的真正任务。

馬克思對資本主義弊病的批判和揭露，至今仍罕有其匹。但是，他並沒有提出很好的解決方案。對於深陷不斷異化痛苦中的個體來說，馬克思只能起到安慰鎮痛的作用，而非指路明燈。從這個角度來說，馬克思已經失去號召力了。像青年馬克思從黑格爾理念中掙脫出來一樣，或許會有人從馬克思中掙脫出來，提出另一種理論。會嗎？

馬克思主義與心理學◎Susan Rosenthal│鄭中睿、陳宗延譯，宋治德校Marxism and Psychology 原載於 Socialist Review 2016年二月號（410期） ...ccyares.wordpress.com心理學把個人與社會脈絡分開考量 馬克...

共富，共同富裕，最近被中共提及。立即有—些KOL說是師承馬克思？究竟馬克思如何看共富？KOL是否把牛克思的共富錯當作是馬克思提出？馬克思講共富或共產主義有不同的語境？經巴黎公社的教育後，馬克思反而是最反對中共提倡的共富？