康德建立了一套「主體為自然立法」的哲學，而心靈作為源遠流長的重大形上學問題，當然是他要處理的對像之一。那他的知識論立場「先驗觀念論」和存有論立場「經驗實在論」如何規定了他對心靈問題的進路與立場呢？

心靈是否存在？作為康德哲學心靈觀的小總結，他的看法可能會令我們有點失望。

康德在他的存在論與知識論立場下，到底是如何處理有關心靈的問題呢？在他架構宏大的理論下，首先需要理解他在人的認知能力分析中，給予「理性」一個怎樣的地位，以及「理念」作為理性的認知對象又是什麼。在此進路下，方能了解心靈作為傳統形上學問題的一座大山，是如何在康德的理論下被系統性的處理。

當談到康德的哲學立場，很多時我們只集中於先驗觀念論的知識論立場，而忽視了其實他經驗實在論的存有論立場。

哲學家會「造理論」和「用理論」，造理論的部分通常都較抽象和難讀，要咬緊牙關捱過去。用理論的部分則變得相對易讀，讀懂的話亦能倍感精采。讀康德的二律背反，大家要緊記時常回溯他先驗觀念論的立場，則能夠在理解他對四個命題的推論外，感受這部分如何與他整個哲學係統環環相扣。

讀康德毫不容易，他的理性在不同地方有不同涵意，今次筆記所寫的是比較狹義的涵意，見於〈先驗辯證論〉的開首部份。