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劣等民族

英語：Anglo-Saxon

说明： 此文写于民国二十八年即1939年2月9日，发表于同月13日昆明《益世报·边疆周刊》第9期。转载于重庆《中央日报》、南平《东南日报》、西安《西京平报》以及安徽屯溪、湖南衡阳、贵州、广东等地报纸。1947年发表于《西北通讯》第1期。本文原载于刘梦溪主编的《中国现代学术经典—顾颉刚卷》，编校者顾潮、顾洪，河北教育出版社出版，1996年，页773-785。

一 正如许多人已经叙述的那样，《民族的神话》一书是在对古典时代欧洲的民族观、罗马帝国晚期以来的民族大迁徙和融合过程做一叙述，指出“欧洲所谓的民族不过是在欧洲中世纪早期所形成的一种‘迷思’，是一个被构建起来的神话。” 其实，这种民族是“迷思”和神话的观点，自上个世纪六七十年代以来，就成为了民族研究学界的共识之一。

备份自小红书平台 (四发）

幾年前，得知研究所的老師要去蒙古參訪，便拜託她幫我尋找蒙古獨特的雙喉音唱法的實體唱片。老師知道我收藏音樂的強烈喜好，尋來兩張CD當成伴手禮贈與我。細細聆聽這種舉世無雙的雙喉音，怎麼也想不出是怎麼唱出來的。但是還有一種比較簡單的單喉音唱法，幾乎都是男性歌者演唱，是一種低音的喉間音，...

SnooRegrets6877 有些人既反共也搞种族歧视，这劣根性能不能改改，这群人一边不喜欢共产党一边叫“阿三”、“小日本”、“棒子”、“毛子”、“白皮猪”，真当自己是天王老子了，在外国，你还得看别人脸色，中国人华人得把这个臭毛病改掉，然后再谈民主自由，你可以说日本韩国印度俄罗...

在日本殖民政府有心經營下，臺灣開始有較具規模的出版活動：為便於統治，有各項調查文獻；為推行殖民教育，開始編印各類教科書；為宣揚政績，則有《領臺十年史》、《始政紀念—四十年間的臺灣》等書出版。然而，出版業、書業真的只能成為總督府的魁儡嗎？當新興知識份子開始從事文化啟蒙運動，圖書便由傳播知識的工具，轉變為思潮趨向的象徵，並發展出「為民喉舌」的功能；日治時期有哪些書店是如此？讓我們一起來看看吧？

死性不改, 劣質民族

塞里·叶克切克谈乌克兰民族认同。

你知道我認為自己是什麼嗎？我是人類， 我不想子曰來子曰去的引述哲人的格言， 但普天之下，人類都是一家人，人們只是剛好各有不同吧！

我们不应当过于关注资产阶级所发起的战争中，各方相对的正当性，我们应当回到阶级视角下，重新思考战争的起因，以及它的出路。

他们忽视了阶级矛盾作为主要矛盾的存在性，将社会矛盾归结于一个大阶级中的某些人身上、或是自古以来就存在且延续到现在的矛盾——例如民族矛盾、国家矛盾；更有意思的是，有甚者意识到了阶级矛盾的存在，却固执地将阶级矛盾划分到民族矛盾之下，认为民族之间的不同和矛盾才是真正的矛盾，而民族的自治是比推翻统治阶级更重要的事。

民族是否有肚脐，这是一个严肃的问题。

来源：praxeis.org近期备受瞩目的徐州铁链女据说是来自于云南亚古村的小花梅。两者究竟是否为同一个人这里按下不谈，本文只讲述小花梅家乡一段关于文字的往事，从侧面观察一个族群在近代历史动荡中的状态，以及历史与他们当今处境的屡屡关联。据调查小花梅可能是怒族人，但她的家乡亚古村是一个主要由傈僳族聚居的村落。

我们应该继续不断吸收其他民族文化的养料，尊重每一个个体的文化选择，不再囿于门户之见、华夷之辨，融合自己民族之外的优秀思想文化、价值观念与发展成果为本民族所用，这样我们才能建成一个真正强大、充满自信的现代国家。

中西樂器大對決~簡單音樂分享

通过对陈漫事件相关争议的再解读，我想要提供一个更全面的框架，以阐明争议背后的东西方权力纠葛、以及更多被遮蔽的“边缘”问题。在陈漫事件中，时尚工业文化生产的结构性不平等加剧了东方主义的文化景观。与此同时，文化不平等也在一个包括族裔/民族、阶级等多个向度的权力构成的象征坐标系中运作。因此，审美的解放的不仅意味着打破东方主义的桎梏，并且要求对各种相互交叉的社会建构背后的权力关系保持反思。

中國為什麼有這麼多不願漢化的民族？盛世明君隋文帝，晚年裁盡學校酷法暴政，為何如此反常？早年的劉邦拿儒生的帽冠當尿盆，為何晚年卻尊儒學拜孔廟？