普通家庭都是举全家之力供一套房，然后按揭几十年，要结婚，养育小孩，有老人，平常的生活支出，年轻人的压力是真的大。

清真寺毁了可以重建， 唐卡被偷了也可以重画。但如果收藏圣人尸体的墓地没了，那就真的没了。我对佛法的信心有增无减，前任对圣人墓地所扮演的重要社会角色估计也是有增无减。这些都是方便法门，每个人都可以以自己的层次去理解、阐释。和西方文明不一样：我们即便作为亚洲人面对亚洲的文化，也没有最终解释权或最终版权。

印度社会主张一种基于种姓和社会功能强大的男子气概——开车耍刀枪，空手打流氓；嘴上能说会道：既能登上英语的殿堂，也能下得了本地的厨房。但我们小山村里除了出家人还充斥着各种以色列等国来的白人嬉皮 以及藏族难民。他们的历史与身份不入主流 却也被当地人包容着。

我總覺得有些脫口秀演員的揶揄或者開玩笑，諷刺、嘲笑是我不太能接受的。但我知道這是脫口秀的一個表演種類，所以只能選擇自己不看。

這幾年主要在反思文化這方面的事情，發現用歷史和文化真的可以解釋中國的過去和今天。這是個太古老且無知的民族。全民無知的狀態維持的太久太久，以至於今天想改變都難上加難。真的太無知，99%的人幾千年處於無知狀態，連文字都不識得，更不會去運用，也就談不上去發展其他東西，就是在半原始的狀態下活過數千年。

这篇短篇小说是为一位朋友的长篇小说《破相》做的前奏曲。

认识你自己，识别出你的团体，为你的团体设立一个公益的价格，是促进这个团体生长的经济建议。

又一次陷入漩渦

孔孟之道绝不是三纲五常、三从四德，从孔子到孟子一脉相承，他们所揭示的是历史社会的运行规律：权力受礼法制衡，权力制约能达成君臣的平等，专制独大最终导致社会失序、乃至败亡。

人们经常使用这种颜色来为自己和自己所属的群体开拓新天地；而那些借粉色的名义夺走它人的自由与自主权利的家伙，最终也将受到粉色的背叛。这不只关于粉色，更关于颜色背后的批判动能，和未来情境中的挺身而出、唱唱反调。

《色·戒》故事原型的女性比推翻英殖民那位可能要更精英一些，参与革命前混迹于影视圈，可能在一些人看来也算不上庶民。可是大陆和印度的历史又是那么得相似，乃至于在相同历史发展阶段出现了两个如此类似的女性，再次让我叹为观止。张爱玲的故事给人感觉也和印度女革命家的家人的叙事类似，两个叙事都带有“去政治化”的效果，至少我听到周围的人对《色·戒》故事的评价大部分是“年轻的女人就是容易被收买”之类的。

政治少数派顿悟系列之十：在当代中国人之间，除了对国家的爱可以凌驾于事实和逻辑，对某些事物的恐惧也可以同样凌驾于事实和逻辑，毒品就是其中之一。对它的恐惧和防御只嫌不够、不嫌太过，似乎完全不存在任何反思的空间，以至于连“毒品恐惧症”这种说法都显得荒谬。果真如此吗？在盲目的排斥和盲目的接受之间，理应存在更接近事实本身的视角。

英国人自从签署《大宪章》后，经历了六百多年演进，始终对公正孜孜不倦的追求，最终获得法治和自由，从而幅射影响了西方文明、乃至世界现代文明，这是一颗公正种子长成文明参天大树的故事。孔夫子推崇中庸，中庸是天道，中庸也即公平，由孔子的思想出发，我们只要披荆斩棘、一路前行，最终也能抵达自由的彼岸。

如果我们的最终目标是「看到中国社会走向现代与文明」，而不是「永无止境地站在某种制高点上进行批评」，那么理解来处、寻路他处便是最重要的事情。

人给她，心给她，生理满足她，赚的钱全给她，即便家庭并不富裕，有感情基础都不会跑，更不会有矛盾吧。

时代已变，过去的永远也回不来了。就如这时光，岁月匆匆，，，

宽容

这两年，世界改变是如此之大，中国自不必说，一手好牌被打烂了，并且对世界经济,不稳定因素等消极的影响的方面产生了推波助澜的作用，遥看太平洋彼岸，美国也有很多问题，特朗普的上台，me too运动，低生育率，不婚意愿加强，人口增长变缓，人口老龄化加剧,之前美国的, 现在中国的, 似有...

更有甚者，焚尸前，家属必须签承诺书：亲人决非染疫死亡

对于疫情的争论往往是在清零和唐飞两个极端，至少名义上是如此。而实际上我们的政策也同样从一个极端走到另一个极端。由于现在的政策是放开，似乎是唐飞获得了优势。但同时政策放开却带来了所有人都没有预料到的疫情飞速爆发，从而导致了（似乎）和放开之前清零同样严重的乱象。