卡夫卡的寓言，噪音，尺度，沒有無緣無故的恨，參與，比較

♪ 反思 【卡夫卡】

我的頭腦裡的世界多麼不可思議！可是怎麼才能讓我自己從中解放，也讓它從我之中得到解放，而不把它扯掉？可是把它扯掉要比讓它鎖在我之中埋葬它好一千倍。終究，這是我在這兒的目的，我很確信。

Ω

只要我一說什麼，它馬上並且不可挽回地失去了意義；當我把它寫下來時，它也總是失去意義，可有時又獲得了一種新的意義。

Ω

我和猶太人有什麼共同之處？我和自己都幾乎沒有共同之處，需要讓自己完全一動不動站到一個角落，感恩還能夠呼吸。

♪ 關於寓言 【卡夫卡】

許多人抱怨智者的話總是只在寓言中體現，在日常生活中沒用，這就是我們擁有的一切。當智者說：“你滾開！”他並不是說我們要去另外一邊，花點時間走過去那是我們很容易做到的事。他給我們說的意思是，趕緊去那我們還不知道、已經成為寓言了的遠方，一個他沒法再描述得更精確的地方，而它對此時此地的我們來說沒有一點用。這些寓言真正想說的恰恰是不可解就是不可解，而這個我們已經知道了。但是我們每天與之搏鬥的卻是另外的事。

           為此一個智者說：“為什麼你要抗拒呢？要是你聽從寓言的智慧，你自己就會成為寓言，這樣就會從日常勞碌的負擔中解脫出來。”

           另一個智者說：“我打賭那也是一個寓言。”

           對此第一個人馬上說：“你贏了。”

           而第二個人說：“可只是在比喻的意義上說。”

           第一個人說：“不，在現實中；要是在比喻的意義上說，你輸了。”

♪ 噪音 【周琰】

我的同班同學安娜一邊讀書，一邊也在多倫多大學教授財務課程，在一些公司做財務工作。她的博士研究課題是財務信息管理中的噪音。她在日常工作積累中發現，財務管理信息系統中經常會出現一些噪音，影響系統做出判斷。但是在一段時間觀察之後，她發現噪音有可能為系統提出警示，或者提示系統的不完善之處。所以她希望研究既定的財務信息系統如何改進思想和模板設計，可以更好的兼容、處理系統噪音。

         安娜的研究就像是一個我們的世界的隱喻。在一個由強大意志設計的系統之中，系統的聲音要求整飭、統一、清晰（或者含混）。它的來源類似之前的央—省—地—縣這樣的層級電視與廣播，微觀層級是大喇叭廣播、標語等等。必須融入這個系統，並且在系統層級的清晰可見處，才有合成為統一的聲音的可能。而其他來源的聲音，不管是閒談、耳語、喃喃自語、日記、手抄本、肢體行為、表情、詩、傳言、交談等等，都屬於噪音。噪音是拉圖爾所說的“角色”之一（actor，翻譯成“行動者”是錯誤的），是事件、事態的參與者、演出者，因其位置、蘊含和關係發生作用的因素之一。但是它沒有主體性，在這一點上，又像病毒一樣——但是病毒因為不被了解，難以控制，反而有自主性；而角色沒有自主性。沒有自主性的角色——噪音，對於系統來說，有正面反面兩種作用：反面的作用，它形成噪音環境，干擾系統的主導、統一的聲音；正面的作用，系統從噪音中分辨汲取可能有用的信息，同時從噪音環境中分析有害因素的來源、構成、影響，以便未來改進和提升系統，對噪音進行制約和消除【參考CITIZEN LAB五月七日報告】。

然而任何一個單一系統都是高度抽象、有限、教條、僵硬的。因為先天性開放性和想像力的不足，它永遠無法模仿啟蒙時代以來誕生的人類理想——普世知識。就像供血供氧不足或者三聚氰胺奶粉餵養的畸形大頭嬰兒，四肢羸弱，臟器脆弱，而頭顱碩大——它制約了自己。因此，它的聲音常常遲到、不充分、猶豫不決、進退失踞。先是寂靜和空無，之後彩色斑斕後綴縫補前空，繼而終於形成宏大的主旋律，終了昇華成新的寂靜，融入空無的浩瀚深淵。

而固定系統的相對面——生成噪音的大眾、離子化的諸眾，在系統初始的寂靜期，緊隨其後的有限單音和混雜與前後矛盾的聲音高堂下，無法獲得充分的信息，因而出現了三種情況：1，尋找專業權威信息不得，病急亂求醫；2，對缺位的系統寂靜產生不信任 感；3，噪音本身核爆生產。在系統初始期和初期階段調試之後，繼而統一、“和諧”的主旋律說服安慰平息了大部分噪音，但是仍然有後遺症：對系統存在的將信將疑，對權威存在的將信將疑，噪音內部在自我確認過程中的相互摩擦音，以及形成創傷性的長期後果——恐懼和發瘋——

只要有人類的地方，就有噪音。自然在能獨自存在時，沒有噪音，只有萬千變化的聲音。

♪ 沒有無緣無故的恨 【周琰】

俗話常說：沒有無緣無故的愛。這句話是錯的，愛往往無緣無故，但是恨，不會無緣無故。恨不是原初之物（primary），它總是繼生的，也有各種形態。簡而言之，恨是不愛。當我們把人家的門用木板、鎖鏈、鐵杠封起來；當我們把孩子和病弱不能自理者獨自封鎖起來；當我們把人困到高速路上數週；當我們把醫護人員擋在他/她自己居住的小區之外；當我們堵路挖路割斷與其他世界的聯繫；當我們因為編號、地名、膚色、語言而將某類人排斥出“我們”的安全共同體——這些是恨——是為了求生的恨——因為恐懼的恨。這不是我們對具體某個人的恨，而是我們的恐懼，我們的知識和信息，我們的安全保障，我們對人與社會的信任和信心，不足以讓我們愛。如果我們未來能夠超越這種生存與恐懼的恨，需要我們有獲得足夠的自我保護和社會保護的條件；也需要我們成為新的人，社會成為新的社會，讓我們有勇氣能夠伸出互相支持的手。

♪ 尺度

極端的尺度並非中國獨有，但是中國歷史中，對極端的尺度有最顯赫的表述。曹操說：“寧教我負天下人，休教天下人負我”。汪精衛說：“寧肯錯殺一千，不可放過一個。”出言何不慎乎？歷史上的殘忍，有時會被當作後世的警示，以史為鑑；但往往是權謀者仿效的樣板。危機時刻，因為情況的不明朗和未知，因為資源和工具的有限，因為時間、效率和時效的逼迫，也因為威嚇噪音的意圖，系統往往會採取極度手段，雷霆行動，以不必要的擴張尺度，如同數學演算一般進行戰役式攻伐，效果往往立竿見影。但是非人的尺度，必將造成非人的情感和意識創傷。這一筆賬，怕從來還沒有好好打過算盤算過。

♪ 參與

我的生命，我是參與者嗎？我所關愛的人的生命，我是參與者嗎？我所生息、居住的世界，我是參與者嗎？我血肉牽連的鄉土，我是參與者嗎？

         對此，我還沒有想到一個合適的寓言或者故事，能夠更好地顯示“參與”的必要性和可恥的被剝奪。

♪ 比較

佛學大辭典【因陀羅網】

（譬喻）是梵漢雙舉之名。單用漢語，則云帝網。即帝釋天之寶網。其網之線，珠玉交絡，以譬物之交絡涉入重重無盡者。通路記曰：「忉利天王帝釋宮殿，張網覆上，懸網飾殿。彼網皆以寶珠作之，每目懸珠，光明赫赫，照燭明朗。珠玉無量，出算數表。網珠玲玲，各現珠影。一珠之中，現諸珠影。珠珠皆爾，互相影現。無所隱覆，了了分明。相貌朗然，此是一重。各各影現珠中，所現一切珠影，亦現諸珠影像形體，此是二重。各各影現，二重所現珠影之中，亦現一切。所懸珠影，乃至如是。天帝所感，宮殿網珠，如是交映，重重影現，隱映互彰，重重無盡。」

當我們以我們的世界與他世界相比，我們不應該如盲人摸象而不見象，我們應該像龜兔賽跑，既有龜，也有兔。而更好的是，我們的世界和他世界，都是因陀羅網中的一個個寶珠，彼此映照，彼此顯現，互成彼此。比較，不是只見他人之非而證我之絕對正確。在比較中，超越我與他而聯繫二者的，是合理性、公理和善。比較有向善的目的。

♪ 輪迴【恩培多克勒】

因為在此之前，我曾是，一個女孩和一個男孩，一片樹林，一隻鳥，和大海中一條遲鈍的魚。