神透过约拿向尼尼微人施行拯救（拿3）

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

上一章我们讲到约拿沉到海底，就惊慌失措求神饶命，神听了约拿的祷告，就差遣一条大鱼救了约拿。约拿在鱼腹向神感恩并且许愿。然后第三天，神差遣这大鱼把约拿吐在了岸边。不知道这岸边距离尼尼微有多远，他出发的港口约帕距离尼尼微是1100公里，而距离尼尼微最近的海岸也有600公里，所以约拿哪怕是从那里开始向尼尼微走，一天走60公里，起码也要走个十天吧。而这回，我们欣慰地看见，约拿毅然启程去执行任务，展开了这趟不同寻常的旅程。我们的证道主题就是：神透过约拿向尼尼微人施行拯救 。分为三个段落：一、神差约拿，二、罪人悔改，三、神施怜悯。

一、神差约拿（1-4）

1节 耶和华的话再次临到约拿，说：

这是神的话第二次临到约拿。在圣经的先知当中，惟独约拿让神讲了两遍才接受神指派的工作。这是神给了约拿第二次机会，给了他悔改顺服神的机会。

此外，这还体现了神对尼尼微人的怜悯，是神主权的彰显。前二章，神动用了他工具箱里的货船和狂风，水手和船长，深海和大鱼，精心布局了一切，直至拯救约拿，可不是让他回家逍遥的，约拿怎可以轻描淡写说一句：谢谢，我错了，那我现在可以回家了吗？不行。约拿的心意已经更新，他已经不再是那个逃避呼召的约拿，他在鱼腹中许下的心愿，必须完成。

2节是神的命令，前半句跟第一次对约拿的呼召一模一样——“起来！到尼尼微大城去——去干什么呢——向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”吩咐什么话呢？应该是第一次呼召他时说的那句——”警告其中的居民，因为他们的恶行已经达到我面前。”以及4节下半句说的——“再过四十天，尼尼微就要毁灭了。”

约拿作何反应？他没有像第一次那样——1：3可是约拿却起来，要逃往他施去，躲避耶和华。而是3节，约拿就动身，照耶和华的话往尼尼微去了。

请注意，本章这1-3节，与第一章的1-3节结构完全一样。都是神的话临到约拿，布置任务，约拿就以行动回应。这两次神都没有变，约拿变了。

为什么？因为他在鱼腹中领受了神的恩典。他意识到神没有放弃他，还伸手搭救他，于是许愿要听从神的命令。那么刚到岸上，神的命令就临到他，他当然责无旁贷。他就动身前往尼尼微。

虽然旅途艰难，也没有便捷的交通工具，但神并不担心他再次变卦，祂没有差遣一只老鹰载着他直飞尼尼微。约拿有足够的时间后悔，掉头，回家，但他没有。经文没有任何关于他挣扎彷徨的记录。他踏踏实实地照着耶和华神的话抵达了尼尼微城。

神为何给约拿第二次机会？祂不可以差派别人吗？因为神的计划本是如此。约拿是以色列人的先知，是以色列人的代表。差遣谁都要历经一样的悖逆，顺服，再悖逆，再顺服。神差遣约拿，是为了让我们看见，神将怎样使“万事都互相效力”（罗8:28），对付约拿的肉体、把他造就成甘心顺服的仆人。同样，身为神的子民，我们也常常蒙受神的忍耐和怜悯，神可不止给我们一次二次机会，而是很多很多的机会，但我们不能一次次地辜负，而要看到神让我们与祂同工，就是要让我们不住地对付肉体，直到甘心背起自己的十字架跟随主。

神让约拿经历磨难，就改变心意。神预定拯救的目标必须施行。

3节指出：这尼尼微是一座极大的城，要三天才能走完。

所以呢？4节，约拿进城，走了一天，就宣告说：“再过四十天，尼尼微就要毁灭了。”

约拿进城，走了一天，是什么意思？莫非约拿来是来了，但并没有那么尽心尽责？可以走三天的城，只走一天，并且惜字如金，只说了那么一句话？

也许，约拿走了一天，只说了一句话，尼尼微人就迅速奔走相告，把这宣告传播开来，都不用他继续传讲了？也许很难猜到答案。

“毁灭”这个词，和合本翻译为“倾覆”，就是创19章所多玛和俄摩拉的那个“倾覆”（创19：21、25、29）。是的，尼尼微这座罪恶之城，也应该如此倾覆。

然而，这个词也可以表示翻转、颠倒和改变。申命记23：5：耶和华你的神却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。

这个“变为”，就是倾覆。在圣经其它地方，也有相同的用法。因此，约拿的信息也可以如此解读：四十日之内，尼尼微将改变心意。有解经家指出，“倾覆”一语双关，或好或坏，如果不悔改，便被毁灭；如果悔改，将真正被“倾覆”，从罪恶转为良善。

对尼尼微人的这一宣告，其实是对以色列人，对全世界的宣告。这也是神的怜悯，每一次对倾覆的警告，都是对翻转的呼吁，每一轮任意妄为的沉沦，都期待转化为蒙恩后的兴起。

四十天，意味着什么？为什么不是明天，后天？这意味着神要给尼尼微人留出收拾和打包的时间吗？任何时代都有远走他乡的人，我们这个时代也是，身边不少人因对现实失望而远走他乡。（如果你是尼尼微人，听到约拿传递的这个消息，会不会走为上策？）现在流行一个词叫”润“，就是英文“跑”的意思。但对于上有老下有小的人来说，不到迫不得已，谁愿意润呢？离开故土谈何容易？所以，约拿发出的这个宣告，目的肯定不是让尼尼微人都润出去，因为无论他们润到哪里，都需要悔改。罪人的过犯如影随形，让人无可逃遁。神给的这四十天，可不是给尼尼微人打包或告别用的，而是让他们就地悔改。神给了尼尼微人一个机会，用四十天的时间证明他们已经真实地”离开恶行“（10节）。

尼尼微人听了以后有何反应呢？他们get到了神的意图吗？神的目的达到了吗？约拿就像神写给尼尼微人的一封信，历经艰难，这封信总算送到，话也算带到了。至于收信人会有怎样的反应，已跟约拿无关，神自会做工在尼尼微人心里。接下来，我们会惊讶地看到，就凭着约拿这个异乡人微不足道的一句宣告，尼尼微发生了翻天覆地的变化。这一定是神的大能。这就把我们带到今天的第二部分。

二、罪人悔改（5-9）

5节，尼尼微人信了神，就宣告禁食，从大到小，都穿上麻衣。

约拿的宣告首先在民众当中激起反响。为什么如此神奇？约拿并没有行任何神迹。我们不妨想象那一幕：约拿风尘仆仆地出现在尼尼微城的某条街道上，一群尼尼微人不怀好意地围过来，嚷嚷道：瞧，这是个以色列人。你是来干什么的？于是他们听见约拿从牙缝里吐出几个字：再过四十天，尼尼微就要毁灭了。希伯来语只有五个单词，翻译成汉语是十三个字。

约拿只说了这一句话，只说了一遍，就不再说。但听者如遭雷击，他们四散逃开，并且奔走相告——“再过四十天，尼尼微就要毁灭了！”“再过四十天，尼尼微就要毁灭了！”全城都在传递这个可怕的预言——以色列人的神差遣祂的先知来了，宣告了一个可怕的消息——再过四十天，尼尼微就要毁灭了！

这个罪恶群体听到神的宣告以后，就信了，这真是一个奇迹。不只是信了这个预言，还信了发出这个警告的神。这一点至关重要。他们明白，掌管生杀大权的可不是尼尼微人的那些假神，而是约拿的神，是以色列人的神，是耶和华神。他们不知道神为什么要派这个人来，不知道为什么要通知他们，但他们相信有这样一位神，唯独祂才拥有创造和毁灭的力量。

他们信了约拿的话，如果不信，保不准会把约拿抓起来，“怎么说话的？你说的是人话吗？”就算不杀他，至少也要打一顿扔出去，使徒保罗就曾遭到那样的暴行。

马丁路德曾评价约拿讲了一篇篇幅最短但效果最显著的道，说他比耶稣都厉害。

有考古学家指出当时尼尼微正经历饥荒、地震等灾害，意指所以尼尼微人才会听到约拿的宣告就恍然大悟、一拍即合。但圣经既然没有如此记载，我们毋宁相信是神的大能。

因为神的话语就有如此威力，圣灵会借着这话语带领尼尼微人。就像使徒行传二章讲的，五旬节那天，圣灵如风火般临到，彼得讲道后，“众人听见这话，觉得扎心”。

但相信，还必须有相应的行动，才能显示是真的信，就像如果有人打电话给你说从今晚起直到四十天后，本地有可能发地震，你信不信？你肯定不信，你会求证一番。但如果你信，就可能带上你的家人，去空地上支个帐篷，白天照常上班，晚上就在那里睡觉。而不是口里说：好的我知道了，但仍然睡在家里。你会给所有亲友打电话，你会发朋友圈。你还会直播你多日来怎样住在帐篷里，告诉大家你是真的信，别人才可能起而效之。真信，必须反映在行动当中。

尼尼微民众的行动，表现为奔走相告的同时，纷纷禁食，穿上麻衣，向神屈膝，俯伏悔改。看见的人才会打听了解，继而跟随。

在以色列人的历史中，他们常常被神要求悔改。约珥书1:13祭司啊！你们要腰束麻布，并且痛哭。在祭坛侍候的啊！你们要哀号。事奉我的神的啊！你们披上麻布进去过夜吧，因为素祭和奠祭，都从你们的神的殿中止息了。

但以色列人却常常硬着颈项不听神的呼吁——王下17:13、14耶和华曾借着他的众先知和先见警告以色列人和犹大人说：“从你们的恶道上转回吧！谨守我的吩咐和我的律例，就是我曾吩咐你们的祖先，和借着我的仆人众先知传递给你们的一切律法。”可是他们不听从，反而硬着自己的颈项，好像他们的祖先，不信服耶和华他们的神。

6-8节，讲的是很快消息也传到尼尼微王的耳朵里，王也信了。王如此顺应民意，多么难得，这是神所喜悦的。他行动上的表现为——他就起来，离开宝座，脱去王袍，披上麻衣，坐在炉灰中。

麻衣是黑山羊的毛织成的粗布，粗糙而不舒适，被用来做丧服，表示哀悼；炉灰表示一钱不值，毫无价值，坐在其中，表示忧伤。

这是王悔罪的表现。他承认自己对这座城的罪恶要担当主要责任，所以离开王座，脱去王袍，与百姓一起悔改。同时，他意识到悔改必须更加深入和广泛，尼尼微没有一个义人。所以联合其他贵族，共同传令全城所有人包括牲畜，都必须禁食、披麻蒙灰，各人为自己的过犯呼求神的饶恕。全体尼尼微人都应该为罪而忧伤，不但为被他们得罪了造天地的耶和华神，也为那些被他们伤害的人。所以，他们必须立刻停止恶行和暴力。

这恶行包括常年发动战争，袭击和掳掠远近国家，一百多年来，这对亚述人来说简直是家常便饭，所以早就恶名昭著。如今，必须全部停下来。

王不同寻常的谦卑还表现在9节，王认为：或者神回心转意，不发烈怒，使我们不致灭亡。

这意味着他正确地看到尼尼微人死有余辜，罪该万死。悔改是理所应当的，但悔改无法赚取任何拯救。他明白施救的主权一定牢牢抓在神的手里。但如此交托并不至于失去盼望，就是对神转意后悔的盼望。

没错，既看到神的主权，又不失一份盼望，正是罪人开启悔改的正确方式。不止对圣约以外的尼尼微人而言是如此，对圣约子民来说，也是如此。

大卫也曾如此盼望过——（撒下12：22）他回答：“孩子还活着的时候，我禁食哭泣，因为我想：‘也许耶和华怜悯我，让孩子可以活着。’在这里，虽然大卫的盼望落空了，但由于大卫跟尼尼微人的王一样，并不用禁食来绑架神的饶恕，所以，他依然可以继续信靠守约施慈爱的耶和华神。

先知约珥对犹大百姓的得福也曾如此盼望——（约珥书2:14）有谁知道或许祂会转意，并且施慈爱，留下余福，就是留下献给耶和华你们的神的素祭和奠祭。

神对以色列人悔改和呼求，也是如此，要看到就算神一时没有答应，也许今生都无法看见，但神对圣约子女的应许，终必实现。

如今也是如此，就看悔改的你是怀着怎样的心思和动机。神是信实慈爱的，但神的计划我们无从知晓。悔改就应完全交托并不失盼望，带着谦卑和敬畏的心。我们的悔改不能停，呼求不能停。

那么，尼尼微人如此这般的悔改，神看见了吗？我们一起来看——

三、神施怜悯（10）

10节，神看见他们所作的，就是悔改离开恶行，神就转意，不把所说的灾祸降在他们身上了。

神当然看见了。神充分肯定了尼尼微人的悔改和随之而来的实际行动。“离开恶行”意味着这悔改是动真格的，付出了极大的代价。

毕竟，悔改对尼尼微人来说，意味着“离开恶行，摒弃手中的强暴”，而这势必给他们带来巨大的亏损。对王来说尤其如此，让长年靠战争和掳掠获取财富的尼尼微人放弃他们的恶行，势必引起抵抗和质疑，让政权都岌岌可危。

神带领人的方法各有不同。有的对个体，就是说几番话，比如挪亚被告知洪水要来，就极其顺服地制造方舟并带领家人和动物进入。有的对群体，比如以色列人被告知神会来击杀长子，就集体遵命把羔羊的血涂抹在门楣门框上……并甘愿离开埃及，因为他们经历过神施行神迹对埃及仇敌连续击打。

尼尼微人都没经历这些，他们一次性地被坏消息或也可以说好消息临到，就接受并立刻上下一致万众一心地悔改，这显出神对他们深深的怜悯和异乎寻常的带领。这带领是从什么时候开始预备的？我想至少可以上溯到神对亚伯拉罕说：“地上的万族都要因你得福。” （创世记12:3）。可惜约拿前面忘记了这句话，但神没有忘记，祂的怜悯表现在祂在尼尼微人悔改和呼求之前，在他们还在做罪人的时候，就预备了一个先知约拿。也不管他愿不愿意，神都要想办法让他做那个让尼尼微得蒙上帝恩典的先知。一开始就顽梗？那就下到阴间般的海底。他不下去，哪有异族水手的蒙恩得平安（这是对尼尼微人得救的预演）。但约拿又不能死，他死了，哪有尼尼微人的悔改得赦免？所以约拿必须活，不但活，他还要感恩并且顺服。所以神又为救约拿和倾覆他生命预备了：海船，水手，风浪，大鱼。神的怜悯就体现在这环环相扣的救恩计划中。并最终，又指向神为祂子民预备了耶稣基督，基督不像约拿一样真正地降在阴间，哪有祂儿女的蒙恩得救？这是神对尼尼微人的怜悯。

此外，神的伟大作为还彰显了对以色列人的怜悯。

尼尼微人从上到下的悔改，与以色列人总是不听警告、拒绝悔改，形成了鲜明对比。所以神要如此示范给以色列人，祂期待并恩待罪人悔改。任何人尤其是作为圣约子民的以色列人，如果也这样披麻蒙灰地悔改并弃绝偶像、停止犯罪，神也必转意，不降祸给他们。 这就是神借约拿所看到的一切，对以色列人的启示。

神在以色列人一边志得意满地扩张边界并大兴贸易一边把神抛在脑后而大拜偶像的时候，呼召约拿去尼尼微，是想提醒他们悔改，不要骄傲悖逆。

曾几何时，约拿被神视为悖逆的代表，丢入深海。直到他呼求神，神就怜悯他，拯救他。神又随己意在以色列人面前惠顾他们的仇敌一一异族异教的尼尼微人，向他们大施怜悯，方式恰恰是差遣这个抵挡祂的人，去历经艰险，去发出警告。这本身就是在警告以色列，神就像在说一一你约拿，你以色列还要抵挡我吗？还按己意弃绝我的呼召吗？我偏要你去看看我的作为，看看你的仇敌如何蒙我的恩惠。尼尼微人那么万众一心地悔改，而你们万众一心地悖逆。你们还不悔改吗？快回转吧，何必灭亡呢！

以色列人实在不应该继续自以为义，一边自诩是亚伯拉罕的子孙，实际却大拜偶像抵挡真神，就像他们的子孙后来抵挡耶稣基督一样。

如今的会众包括我，包括我们当中的很多人，实在跟顽梗的以色列人没有两样。因为我们也一边自诩是圣约子民，一边沉湎罪中，我们也需要约拿这样的提醒。

为什么？因为就像以色列人始终抵挡拯救了他们的神，后来还抵挡道成肉身的耶稣基督，所以就会有别的人群来取代他们，福音因此而传给外邦人，并扩展到全地。那些不长进、不忠心的教会终会被神拆毁，而新的教会又会不断建立。

就在同一间教会，总有旧人会离开。有的人离开可能是去到别的教会，有的人离开则走向沉沦。起初他们抵挡神的呼召，比如不出席主日敬拜，拒绝担任服侍等，继而他们会抵挡圣道对他们的警告，于是离教会越来越远，直至离开。

然而没有离开的，心就一定在基督里吗？未必。所以我们要感谢神，因为祂总会把新人加入到神的教会。不断有新人受圣道的吸引，而加入进来。而每一个新的面孔，在圣灵的带领下，又总会用他们起初的爱和火热，激励那些心不在焉的老会友，去反思自己的信仰是否变得油腻——他们对神的话语和作为早已失去了热情，虽然出现在教会，但早已不再祈求神，也不感谢神，谈不上悔改，或悔改也没有行动，正如感恩也没有行动一样。一切都是徒具形式的空头支票，他们大部分时间都在辜负神的救恩，在抵挡神的呼召，像约拿一样。

也许，每一个信主三年以上的信徒都有可能走向这种油腻化。而每一个新人对神话语的渴慕包括他们忙不迭的悔改和发自内心的感恩，都是一个给教会去油腻化的过程。每一次信仰告白，都在提醒在场所有的会众，不要油腻，不要浑浑噩噩，要悔改，要更新生命。

当你被神管教，像约拿一样，你会像约拿一样顺服吗？会珍惜神赐予的第二次机会吗？我们的顺服配得上我们所受的苦难吗？我们为什么总是在白白地为罪受苦？因为我们总是不肯去顺服神而为义受苦，也像约拿一样。

就像富不过三代，各位的信可以有三、四代甚至更多吗？在一边贪图着享乐一边被环境、偶像和欲望裹挟从而焦虑成风的当今教会，我们实在要时刻警醒，不断与世界、撒旦和老我这三大仇敌殊死争战。因为教会不只是守出来的，而更是打出来、传出来的。福音必须迫切地广传，教会必须不断获得新鲜血液，教会这个身体，必须有活跃的新陈代谢，细胞必须不断分裂、繁殖和更新，否则必会油腻至死。

神对尼尼微人的这个拯救示范不但是神对以色列人的警告，也是神对以色列人的怜悯。尼尼微人生命的倾覆或翻转岂不是给以色列人希望吗？

你有没有get到神透过本章告诉我们的这个内容？你看到神的怜悯了吗？约拿被神再度启用有没有提振你跟随神的信心和勇气？

所以，你愿意像约拿一样去向罪人吹响哨子吗？你愿意像尼尼微人一样被神警告吗？你愿意像尼尼微人一样披麻蒙灰悔改自新吗？愿神帮助我们，阿门！

思考讨论：

1、如今神如何呼召我们？就像祂对约拿这样吗？神有没有给你什么要你去执行的任务？你思想过神让你短期或长期要实现的目标吗？

2、假设你像约拿一样被神管教，你会像约拿一样顺服吗？你也总是需要神给你第二次甚至更多次机会吗？你是否有过被神呼召，又抵挡神的经历？你扮演过下面哪一个约拿？是船上的还是海底的？是鱼腹中的还是走向和走在尼尼微城中的？或是下一章那个冲着神发怒的约拿？你有没有白白地为罪受苦？

3、你悔改时常常怀着怎样的心思和动机？你笃定还是希望神因你的悔改而饶恕你？如果神没有听你的呼求，你会是怎样的态度？你会因此而拒绝悔改吗？为什么？

4、基督降在阴间，约拿沉落海底，两件事有何异同？

5、你观察到个人信仰生活中有哪些油腻之处？你会对教会中的新人进行怎样的服侍？有没有观察到他们的需求？

6、为什么如今的心理咨询师会普遍反对在生活中治死罪的议题，而主张去思考“自我感觉不好”、“从家庭而来的伤痛”、“由脑部或身体所产生的生理问题”？

7、你会选圣经中哪一句话作为传福音的中心思想？同样，哪一句你认为最冒犯人？