神兴起三位士师不拘方式施行拯救（士3：7-31）

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：

面对心脏骤停患者，心肺复苏可以救人一命。心肺复苏包括胸外按压和人工呼吸这二个步骤。其中胸外按压尤为关键。它有一个重要原则，就是必须不间断地进行按压，中断的话也不能超过10秒。如果在场有好几位目击者，而且都懂得按压，他们就应该接力操作，每2分钟轮换一次，只有这样才能保证按压质量，直到专业医护人员接手，或者患者恢复心跳为止。所以只要你会这个技术，不管你在哪里学的，本身从事什么工作，拥有什么学历，危急时刻，都可以参与这个拯救行动。

本章讲述了神兴起三位出身迥异的士师接力拯救以色列人的故事，与这个心肺复苏原则有几分相似。都是情况危急，呼求迫切之下的接力拯救。如果没有士师及时拯救，以色列就会整体失丧，失去圣约子民所该有的特质和生命。比如慢慢被同化或演变为亚扪人、摩押人等外邦人，神的计划也将毁于一旦，那岂不是很可怕？

本次证道的经文就从这样一个可怕的局面开始，第7节——以色列人行了耶和华看为恶的事，忘记了耶和华他们的神，去事奉众巴力和亚舍拉(士 3:7)。这就引出了我们今天的第一个篇章。

一、神兴起士师俄陀聂。

第7节，这是一个在旧约中经常出现的场景。是的，以色列人闯祸了，甚至可以说，他们又闯祸了。从离开埃及起，这群数量庞大的以色列人，因在埃及野蛮生长了几百年而缺乏规训，只得在旷野用整整一代人的生命，来操练顺服。但是，进了迦南后，他们的悖逆一如往昔。上一次证道，就讲到整个士师记讲述的一大主题就是以色列人怎么也走不出一个悲惨的历史循环：悖逆-被管教-哀求-拯救，周而复始。所以，恰恰是这样一个现实，带出了本章的三位士师，他们先后被神兴起施行拯救，从中我们看到神伟大的作为，看到神的信实、公义和怜悯。

面对以色列人如此悖逆——大行恶事，抛弃真神，事奉假神。神如何反应？或者说，施恩怜悯的神是怎样来帮助他们醒悟和悔改呢？

第8节——耶和华的怒气向以色列人发作，把他们完全交在两河之间的亚兰王古珊．利萨田的手中；以色列人服事了古珊．利萨田八年。

神就用了发怒的办法，这也是神一贯的方式。交在，原文有卖的意思。想想是不是很郁闷，神竟然把自己的子民卖给仇敌。这个交易就像是神对亚兰王说：来，我把他们卖给你，条件是你要狠狠地折磨他们，苦待他们。苦待了多久？苦待了八年。

而苦待并不是目的，让以色列人再次向神哀求，神就再施怜悯拯救他们，并带领他们走义路、荣耀神的名才是目的。所以，当以色列人发出强烈的哀求，耶和华就为以色列人兴起了一位拯救者，就是迦勒的弟弟基纳斯的儿子俄陀聂。

迦勒何许人也，他与约书亚是第一代离开埃及的以色列人中成功进入迦南的仅有的二位大英雄，而其他跟他们一块儿离开埃及的那一代以色列人全都死在了旷野。所以，俄陀聂也算是忠仆之后。但忠仆之后是不够的，我们也常常看到多少忠仆家族出来的子孙后代，照样背离神的道路。忠仆终归还需要神的带领。所以，第10节，我们看到——耶和华的灵临到他身上。圣灵亲自引领了俄陀聂。这经文也常被当作旧约时期神的子民照样有圣灵做工的有力证据。但这跟基督升天后，圣灵普遍降下内住在每个基督徒心里有所不同，旧约里的以色列人，圣灵对他们的带领还只是个别性的。俄陀聂就是这个圣灵做工的对象，圣灵带领他不但能治理以色列人，而且勇敢地出去作战，大有能力，一举胜过了当时的亚兰王古珊．利萨田。这一回，耶和华神定意把这个仇敌交给了俄陀聂。

被神如此带领的俄陀聂，作为第一位士师，研读本解经指出，他属于忠心顺服神的那一代人，就是——约书亚在世的时候，以及他去世以后，那些见过耶和华为以色列人所行的大事的众长老还在的日子，众人都事奉耶和华(士 2:7) 。俄陀聂就是这个事奉神的众人中的一员。他成长的年代，还有丰厚的属灵利息可以吃，耳熏目染的熏陶，加添了他的信心。

士师记第一章描述了那个年代的状况。约书亚死后，群龙无首之下，犹大曾率先联手西缅攻击并大胜迦南人，俄陀聂就是在这个背景下立下战功。在约书亚记第十五章和士师记第一章，都提到他同一件英雄事迹——迦勒的弟弟基纳斯的儿子俄陀聂攻取了那城，迦勒就把自己的女儿押撒给他作妻子(士1:13)。所以，可以肯定，俄陀聂没有随伙犯罪、行耶和华看为恶的事。神在那个时候就为以色列民预备将他委以士师重任。就像在约书亚年轻的时候，神就栽培他跟着摩西。

结果呢？在神施恩怜悯兴起的这位拯救者的带领下—— 国中太平了四十年（士3:11）。瞧，战争还是和平，都掌管在神的手中。

但紧接着，就在同一节经文：后来基纳斯的儿子俄陀聂死了。

虽然神透过俄陀聂彰显了拯救大能，但有限而有罪的士师终究会死。约书亚死了，以色列民就人心浮动，日渐败坏。俄陀聂死了，也面临这样的危机。四十年太平，这就像一个规律，日子过得安逸没有争战，百姓慢慢地就会变味，集体走向堕落。

于是我们看到，又是熟悉而苦涩的味道，12节，以色列人又行了耶和华看为恶的事。这就像一个年轻人，曾经因不爱惜身体而心脏骤停，所幸被救了过来。他前面还会好好保养，小心行事，但随着时间流逝，又开始折腾，抽烟喝酒，嗑药熬夜，就又把心脏搞得罢工了。这就把我们带到了第二位士师，以笏。

二、神兴起士师以笏。

这次，神使用的棍子换成了摩押王伊矶伦，让他来欺压以色列人。13节指出，伊矶伦不但自己来攻击，还纠集了以色列人的世仇，亚扪人和亚玛力人。其实说来叫人唏嘘，摩押人与亚扪人同为罗得的后代，亚玛力人则是以扫的子孙。这正是应了耶稣的那句话：不站在我这一边的，就是反对我的，不跟我一起收聚的，就是分散的（太12：30）。起初道路的分开也许并不明显，甚至还不无友好。记得吗？亚伯拉罕曾奋不顾身地去救拔被掳走的罗得。创33章，当雅各带着一大家子回归时，以扫曾请雅各同行同住，但雅各明智地婉拒了，因为道不同不相与谋，在一起迟早要有是非。记得当时读到这个情节，还为哥俩感到遗憾，因为真心希望他们能够彻底和睦，一笑泯恩仇。但事实是，神的子民与神的仇敌，哪怕曾经的一家人，从貌合神离到反目为仇只需要一、二代人的演变。

那，这一次，摩押王欺压以色列人到了一个什么地步呢？13节，伊矶伦集合了亚扪人和亚玛力人，前来击败了以色列人，占领了棕树城。

三国联军大败以色列人，而且占领了棕树城。棕树城就是耶利哥城，神带领约书亚曾经在这里大得荣耀。妓女喇合，弃暗投明，以色列人绕城七日，城就垮塌。那是以色列民进入迦南时攻下的第一座城池——(书 6:26、27)那时，约书亚要人民起誓，说：“起来重建这耶利哥城的，那人在耶和华面前是可咒可诅的；他立地基的时候必丧长子；他安城门的时候必失幼子。”耶和华与约书亚同在；约书亚的名声传遍全地。

可如今，此一时彼一时，英雄已死。神施行审判之地，眼看着被仇敌占领和修复。这一战之后，14节指出，以色列人服事了摩押王伊矶伦十八年。

上一次以色列人忍了八年，你也可以说他们求了八年。而这一次更长，十八年，也可说求了十八年。那么这一次神兴起了一位怎样的士师呢？

15节——以色列人向耶和华哀求的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，是一个用左手的人。以色列人派他把贡物送给摩押王伊矶伦。

左手在原文有“右手残疾”的意思，显明以笏是个残疾人，在当时他一定是个被人轻视和嘲笑的对象。但神偏偏兴起这样的人来作拯救者。谁敢小瞧神拣选的仆人。后面惊心动魄的叙述，证明以笏足智多谋，堪当大任。

他藏剑于右腿，先是奉命以进贡的名义进宫，这有没有让你想起荆轲刺秦？但荆轲失败了，而以笏一击而中。他献贡后，先让同伴逃离，自己则去而复返，假称有机密之事禀报，支开王的左右。然后向王声称：我有神的话要告诉你。这句话让人不由想起那个著名的比喻——神的道是活的，是有效的，比一切两刃的剑更锋利，甚至可以刺入剖开灵与魂，关节与骨髓，并且能够辨明心中的思想和意念(来 4:12) ——两刃的剑可以取仇敌的性命，而神的道比剑更锋利，能审判仇敌的灵魂。

以笏就用那只被世人嘲笑的左手拔出利剑，刺向伊矶伦肚腹，由于用力过猛，“连剑柄与剑身都刺进去了，肥肉把剑身夹住，因此他没有把剑从王的肚腹里拔出来”（22节），就此宣判了侵占耶利哥城的摩押王伊矶伦的可耻下场，这一幕让人想起约书亚要人民起的誓言——“起来重建这耶利哥城的，那人在耶和华面前是可咒可诅的”，也许这就是以笏要传达的神的话，果真带着审判的力量。

怎样看待伊矶伦的下场？可能会有人困惑，他不是被神使用吗？如此被谋杀，是否有点冤，以笏的谋杀是否正义？

一点也不冤。神有权按自己的计划自由地使用祂子民的仇敌，但这不表示这些仇敌的恶行是出于勉强并因此无辜，也不表示他们的为所欲为全然正当。他们的恶行必被审判，神的预言也必要应验。

19节，提到吉甲及那里的众雕像，26节也提到众雕像。吉甲是什么地方？吉甲位置在耶利哥城和约旦河之间，吉甲对以色列民来说，具有深厚的历史意义。当年，如果没有吉甲的启程开拔，就没有耶利哥的大胜。

摘录一段圣经新辞典：于旷野成长的新一代以色列人，在吉甲接受割礼；于迦南地举行的第一次逾越节，便是在这里举行（书5：9-10）；并且吗哪也是在这里停止供应的（书5：11-12）。约书亚带领以色列人从吉甲出发，进攻耶利哥（书6：11、14起）；他们在接待过基遍人派来的狡猾使者后（书9：6），便发动了南面的战役（书10）；后来又在吉甲开始划分各支派的属地（书14：6）。因此吉甲既提醒人过往神如何将以色列人从埃及救出来，也表征了现今神如何引领人取得胜利，更叫人看到应许，知道前面有产业尚待获得。在上一章，神的天使更是由吉甲前往波金去，要责难那些善忘的以色列人（士2：1）。

圣经新辞典还指出：吉甲这名字来自希伯来文“滚动”一词，其意思可能是“〔石头的〕圆圈”或“辊动”。“辊动”这意思亦是神藉着约书亚的口引用吉甲这名字的用意；以色列人在该处接受割礼，神便以这名字来提醒以色列人他们是被救离埃及的：“今日我将埃及的羞辱从你们身上辊去了”（书5：9）。

当初约书亚曾把他们从约旦河取来的那十二块石头，作为记号和纪念竖立在吉甲。但如今以笏触目之处，却满眼是假神的雕像，似乎提醒以笏莫忘耻辱。他从雕像那里返回成功刺杀摩押王，一洗耶利哥被占之辱——套用吉甲原文含义就是——今日我将摩押王的羞辱从你们身上辊去了。接着，以笏又从那里出发，呼召众勇士揭竿而起。

26-30节：他经过众雕像那里，逃到西伊拉去。他去到以后，就在以法莲山地吹角；以色列人与他一同从山地上下来，他走在他们前头，对他们说：“你们跟随我，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”他们就跟随他下去，攻取约旦河的渡口，拦截摩押人，不让一个过去。那时他们击杀了约有一万摩押人，都是强壮的、勇猛的人，没有一人逃脱。这样，从那天起，摩押就在以色列人的手下被制伏了，于是国中太平了八十年。

以笏没有忘记高举神的名——“你们跟随我，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”跟随以笏去打仗，是神的命令，神必出手帮助。这一次，神透过士师以笏为以色列民带来八十年的和平时光，显明神丰盛的慈爱和怜悯。

可能有人会算一下这个账，神的子民被欺压了十八年，可能也求了十八年，但神施恩赐福了八十年。非常划算不是吗？但账不应该这么算。因为哪怕从圣约子民的角度来看，人也根本不配得到神如此的恩典和恩惠。按照圣约，以色列民屡屡违约，神早就可以撕毁协议，将他们尽行审判。

所以，每每读到以色列又发出哀求，大家是否不免会想：难道神不知道以色列人的哀求根本不值钱吗？因为等神施恩拯救，他们必会好了伤疤忘了疼，然后故态复萌，拜起别的神。神为什么还是七十个七次地、七百个七次地忍耐、怜悯和拯救他们？

有人可能会说，因为至少在哀求的那些年头，那些时刻，以色列人是真心的。以色列人再悖逆，也不可能一边哀求，一边拜假神吧。那神就看你这一点点的真心，就动了慈心。

而更重要的是，因为神是信实守约的神，祂不会背弃自己所立的约，所以不肯任凭约的另一方就此沉沦，就一次次差遣仇敌来击打他们，让他们转头哀求，又出手拯救。如此循环不已，为的是不断给神的子民续命，让神的子民不断地在这个历史循环中，盼望拯救、感恩拯救，直到真正的救赎主基督降世施行拯救。这可以解释，为什么士师的拯救虽然看上去并不成功，但依然必须接力进行。因为按照计划，时间还没有到，基督不会在士师记时代就降世替罪。在此期间，神的子民必须努力持守信仰，减缓覆灭的速度。

所以，神就根据祂的时间表，继续出人意料地兴起士师起来拯救。这就把我们带到今天的最后一点。

三、神兴起珊迦。

31节：以笏之后，有亚拿的儿子珊迦；他用赶牛棒击杀了六百非利士人；他也拯救了以色列人。

与前面对这位以笏不厌其烦的描述刺杀过程相比，士师记对同时代的这位士师珊迦的介绍，简直短得不能再短。

只有一句话。前面甚至连以色列人行神看为恶的事，然后被神使用非利士人欺压——在亚拿的儿子珊迦的时候，在雅亿的日子，大道无人行走，行路的人绕道而行(士 5:6) ——以及欺压之下就向神哀求，都统统省略了。

这就像舞台上，只有一个追光灯，单单打在珊迦身上。就是这样一位外邦人（珊迦是迦南人的名字），一个毫不起眼的农夫，用同样不起眼的农具，甚至你都不能笃定他是否归化了以色列人，还是纯粹跟这些非利士人有过节，总之他仅凭一己之力，就战胜了非利士人，从而拯救了以色列人。

是不是感觉神真的是不按常理出牌，祂的旨意高过人的旨意。本章的后二位士师，跟俄陀聂的渊源深厚，经历丰富相比，就像从石头缝里蹦出来一样。一个卑微的来自最小的便雅悯支派，还是个使用左手的残疾，却刺杀了当时最显赫和最凶残的大王。一个迦南农夫，仅凭一根赶牛棒就击杀了六百名非利士人，让人想起后面那位用驴腮骨击杀一千非利士人的士师参孙。

神的用人标准不受我们人的思维定势局限：英雄可以问出处，比如俄陀聂；也可以不问出处，比如以笏和珊迦。神也不拘泥于只用一种方式来实施这个拯救，而允许用任何方式，包括发起战役的方式，暗杀的方式，单打独斗的方式等。值得深思的是，世界中强弱转化的规律，就在神的手中。世界总会展现其弱肉强食的原则，弱者必被强者掳掠和剥夺。但神总会在祂自己的时间，在一片礼崩乐坏的失序中，按照祂的计划从万人中找出一位勇士，且不问出身，管他是王侯将相还是残疾农夫，然后用他来打败强者，治理混乱的局势，恢复秩序和和平。就像那个毫不起眼出身卑微的拿撒勒人耶稣，降生在一个信仰衰败的至暗时代，却以顺服至死的作为，掀翻了整个由撒但暗中掌管的世界。

在神带领之下的我们每一位弟兄姊妹，神都看为宝贵。作为神的子民，我们不应看低自己，也不应看低弟兄姊妹，我们每个人都可以是俄陀聂，是以笏，是珊迦。神要我们每个人都恪尽职守，用自己的生命活出别样的风采，为神征战，为神而活。可往往我们也会哀叹，这得有多难？

伊恩·杜古德在《约瑟──永不止息的盼望》一书中写道：若要从旧约以色列的经历学习一门功课，那就是：拥有上帝完美的律法，以及经历上帝拯救的大能还不够。正如主耶和华借着先知对以色列的提醒，他们需要新心（耶31：33；结36：26）。

是的，以色列不但要被救命，更要被救心。只有心更新了，活着才有意义。只有心更新了，才能为神而活。但心的更新何其艰难。后来正是这些被拯救的以色列人的后代，将基督钉在了十字架上，显明这士师的接力拯救并不能从根本上解决罪的问题。因为罪人总会反反复复，惹动神的愤怒无法止息。只有道成肉身的圣子耶稣基督以舍己之死一次性承受完神全部的震怒，才是真正有效的拯救。祂的心必须代替祂子民的心一次性破裂，然后复活，所有与这颗复活的永不停歇的心相连的祂子民的心才能恢复永远的跳动。

以色列民需要士师一次次的拯救，因为它们正越来越近地指向基督的救赎；今天的我们，因为基督已经来了，拯救已然一次性实施完成，就不再需要士师前来接力拯救。因为圣灵已内住在我们心里，并透过圣道，圣礼在教会的施行来牧养我们，圣灵让我们时刻警醒，保守我们在基督里面更新生命。

我们需要一次次地更新生命，因为它指向新天新地圣徒永恒的圣洁生命。被罪缠身又被仇敌苦待的以色列民翘首期盼士师到来，就是在期盼基督的到来；同样，蒙恩的正遭遇三大仇敌搅扰的我们，正翘首期盼基督的再来。

虽然我们并没有像以色列人那样被仇敌残暴掳掠，但撒旦却借着安逸的生活和世界的诱惑，让我们深陷其中而不能自拔。所以很多时候，我们饱享那罪中之乐，而从不哀求神的搭救。每每这时，神为着我们的益处，就定意借着患难让我们被世界所伤，让我们忙碌却无序，让我们屡屡受挫，让我们徒劳捕风，让我们心愿落空，从而抱恨、不平，才恍然自己又多久没亲近神了，有多久没读经祷告了，有多久没好好听一回道了，多久没跟弟兄姊妹联络了。才想到要转头向神悔改，祈求怜悯——哀痛的人有福了，因为他们必得安慰(太 5:4 )。

这安慰唯有基督能给予我们。这也是为什么我们软弱的时候，低迷的时候，要转头仰望基督，要盼望基督再来。因为看自己只会越看越泄气，一百个不顺眼，一百个恨铁不成钢。但多看基督，看祂的生、死、复活，代求，重温祂在历史中的诸般作为，必会让我们提振精神。

一场场的主日敬拜，就像士师们一次次的征战，我们借此向神感恩，向仇敌夸胜，我们来到了这里，我们来到了圣殿，感谢神与我们同在。我们实在当感恩神如此厚恩，我们是否感恩神如此厚恩？求主帮助我们。阿们！