《颂》知识小结： 颂是宗庙祭祀的乐歌，不但配合乐器，用的是皇家的乐调，而且带有扮演、舞蹈的艺术。

清庙 2020.12.14

於(wū)穆清庙， 肃雝(yōng)显相。 济济多士， 秉文之德。 对越在天， 骏奔走在庙。 不显不承， 无射（yì）于人斯。

从《周颂》开始并没有什么特殊的理由，不想起手就是关关雎鸠，然后叫两声就不再往后读了……不妨从一些自己完全没读过的入手，《颂》《雅》《风》倒着来读，反正这是一本诗集，也没人规定怎么读。

我主要参考李山老师的《诗经析读》和程俊英老师的《诗经译注》作为参考，仅就这一首小诗，在诸多字词的解释上就有分歧了，我采取的态度是：理解个大意就好。

颂是宗庙祭祀的乐歌，《周颂》顾名思义就是周朝祭祀时候唱的颂歌，当然了，具体写于西周初期还是中期，还有所争论，观其大略，可以了解祭祀时人们都说些什么，做些什么，宣扬些什么。

《清庙》肃穆，来祭祀的人（显相）也很肃穆。面对祖先，面对死者，保持敬畏是基本的态度。如果是自己的亲人去世，那一份悲痛是感情的驱使，但是自己的祖先和自己到底有多大关系呢？

我们现在似乎早已经不再有这样的“祭祀”活动了，很少听说需要祭祀自己素不相识的祖先，而更不用提“肃雍”的态度了。连面对公祭这样的活动，很多人都是做做样子，没有用心地去思考和纪念。

祭祀的意义何在？是一个值得我们思考的问题，借此我们可以知道在丢失了祭祀的传统的同时，我们还丢失了什么。

“文之德”，说具体点是文王的品德，说大一点就是广义的美德。大家同聚一堂，为的是共同怀想当年文王的美德。“济济多士”一方面表明了文王子孙数量众多，另一方面也表现了文王的美德福泽天下。所以，当一个人死去，尤其是君王死去，留下什么让人怀念呢？大概就是他的“德”吧。

我认为“德”的传承，在中国的祭祀文化里非常重要。“德”是一个抽象的概念，需要我们从行为中提炼总结，再继承下来应用到自己的行为之中去。在这样的模仿和重复中我们期待能够复制前世的成功经验；也同时，是这种对于“德”的共同记忆，将人们凝聚在一起。

面对上天，人们勤劳的在庙中奔走，这和“肃”形成一种对比，内心是庄严的，行动上是不懈怠的。

“不显不承”中的“不”不是今天的用法了，它们恰恰强调的是“显”和“承”，也就是赞叹文王的美好。最后的“无射于人斯”解释不同，可以是希望文王在天之灵对于周人的无尽的保佑；也可以是说人需要毫不懈怠地祭祀和继承文王的德行和制度。

维天之命 2020.12.15

维天之命， 於(wū)穆不已。 於乎不显， 文王之德之纯！ 假以溢我， 我其收之。 骏惠我文王， 曾孙笃之。

仍然是一首祭祀诗。参考了三处注释，在很多细节的地方都有出入，比如“假以溢我”和“骏惠我文王”。

“维天之命，於穆不已。”天的道或者命，是“不已”的“穆”，这一份庄严和肃穆是永不停息的，这里流露出周人对于“天”的敬畏之情。而与“天”相对应的就是文王显耀的大德。

“假以溢我”中的“假”和“溢”各有解释，略过。

“骏惠”一说顺从遵守文王（的大德），一说是倒装之后成为“文王骏惠我”。但是不管怎样解释，最后一句都是说子子孙孙需要认真继承文王的德行。

值得记住的是周人的天命观：“维天之命，於穆不已。”

维清 2020.12.16

维清缉熙， 文王之典。 肇禋(yīn)， 迄用有成， 维周之祯。

我严重觉得，我们总说政治清明，这“清明”应该就来自于诗经对于周朝的描述，纯属猜测。不过这至少说明，在那个时候人们就已经把政治场和水做了类比，至少“清”是一个好的标准，表达了人们对于政治的期待。

“清”是什么呢？清楚、透明、干净，为什么人们对于这样的“清明”政治有所期待呢？为什么政治不能是一个黑箱呢？我认为这来自于我们更为根本的道德直觉。但是对此我还没有成熟的思考，暂时按下不表。

诗的前两句说周朝政治清明，全是文王治理的功劳。文王的治理手段是“典”，有说是法典，有说是兵法，总之是一套规则。

结合上一句，「清」和「典」之间有密不可分的关系，这告诉了我们一套透明清楚的规则的重要性。

关于“肇禋”，一种解释为“开始祭天礼仪”，另一种解释说“禋”其实是“西土”抄错了，其实是说周文王从西土起事。我觉得后者的解释更为通顺，和“迄用有成，维周之祯”（终于有所成就，真是周的福气）联系更紧密。

烈文 2020.12.17

烈文辟公， 锡兹祉福， 惠我无疆， 子孙保之。 无封靡于尔邦， 维王其崇之。 念兹戎功， 继序其皇之。 无竞维人， 四方其训之。 不显维德， 百辟其刑之。 於乎前王不忘！

这首诗是在祭祀的时候给诸侯听的，目的在于让他们不要忘本。

各位诸侯，给你们助祭的荣耀，一定要对周朝效忠，千秋万代。后面四个排比很精彩：不要在你们地方做大，而是要崇敬周王；你们的功绩，要继续发扬广大；让国家无比强劲的只有人才，这样才能让四方驯服；最显耀的只有德行，各个诸侯都必须要效法。

关于这首诗的创作年代，一般认为是周成王时期，也就是周公主政的时期，但是李山老师认为创作于西周中期。不管怎样吧，这首诗的意图很明显，就是要训诫诸侯。

助祭的时候是把祭品分给诸侯们，这个时候唱这首诗提醒他们这些东西不是白来的，要感念先王。

多想一步，这种祭祀典礼除了观念上的感召，其背后有没有更多的政治作用呢？假设放入当时的情境，我是诸侯王之一，吃着祭品，我心里会想些什么呢？我会和同来的诸侯说些什么呢？

天作 2020.12.18

天作高山， 大王荒之。 彼作矣， 文王康之。 彼徂矣， 岐有夷之行， 子孙保之！

这一首诗祭奠周的老根据地岐山。第一句话有点意思，“天作高山”，这是在描绘山是从哪来的，那是老天造的，可见在这首诗创作的年代，天是一个近乎于上帝的形象，是所有未解之谜的答案。从中能看出周人对天的崇敬之情。

天作高山，是太王开垦治理，而到了文王的时期，变得可以安居，在崎岖的山路上有了平坦的大道。子孙们一定要好好保守我们的岐山啊！

这也是在赞叹先王的功绩，以唤醒共同的身份认同和想象。从“天”引入，说到王，有点王是天的代理人的味道呀！

昊天有成命 2020.12.19

昊天有成命， 二后受之。 成王不敢康， 夙夜基命宥密。 於缉熙， 单厥心， 肆其靖之。

这是祭祀成王的诗

我们常说的“收回成命”的“成命”估计就是来自于此处。苍天有清楚的天命，文王和武王继承了天命。

成王不敢安于享乐，不分日夜地勤勉工作，政令顺应民心。追求光明和辉煌，为人仁厚，终究安定天下。

“宥密”有不同的解释，一说是宽大和安定，另一说是细密。不做过多纠结。

总之，这首诗大意就是成王是好人！好在他继承家业之后的“不敢康”的这一份危机感和使命感。

文王武王平天下安天下，拥有野心、责任感和使命感，可是成王（或者扩展到所有朝代三代以后的王），他们如何保有这份情结？他们为什么不能做一个普通人，追求自己喜欢的事情，而一定要被世袭的权力所绑架呢？

被人夸赞敬仰的“夙夜基命宥密”，背后又有多少的无奈和苦恼。

我将 2020.12.20

我将我享， 维羊维牛， 维天其右之。 仪式刑文王之典， 日靖四方。 伊嘏（jiǎ/gǔ）文王， 既右飨之。 我其夙夜， 畏天之威， 于时保之。

这首诗祭祀上天，配祭文王。

我为了祭祀烹饪牛啊羊，希望上天保佑我。效法文王的制度，每天操劳治理四方。伟大的文王啊，我为你祭祀。我日夜努力，敬畏天道的无穷力量，希望能够守护天下。

“嘏”这个字很有意思，两个读音，一个把左半边作为声旁，指“福祉”；一个把有半边作为声旁，指“大”。此处不深究，不对诗的大意产生影响。

读了这几首诗，对于怎样做一个合格的周王会有初步的了解：

• 敬畏天道
• 效法文王的政策和道德
• 为国效力，鞠躬尽瘁
• 对于诸侯：拥戴周王

时迈 2020.12.21

时迈其邦， 昊天其子之， 实右序有周。 薄言震之， 莫不震叠。 怀柔百神， 及河乔岳。 允王维后！ 明昭有周， 式序在位。 载戢干戈， 载櫜（ɡāo）弓矢。 我求懿德， 肆于时夏。 允王保之。

以我参考的三本诗经注解，这首诗有两种解释，一种是说这是武王巡视各邦（时迈其邦）时用来祭祀苍天诸神的诗，一种说是武王克商后告祭上天、安慰百神的诗。共同之处是这首诗吟咏了武王的功纪。

武王在各邦巡游，苍天把他当成自己的孩子来庇佑，也保佑周朝。武王带领周人出战，各邦都被震慑住了。此处省略一万字，反正周朝就克殷成功。

成功之后祭祀百神，遍及黄河和四岳，实在是一个王者啊！建立周朝之后，政治清明，贤人济济，收起来打仗用的干戈弓箭，而推行德政。善政遍及了整个华夏，希望周王能够永远拥有主宰天下的大位！

读完之后有两个小发现。首先是“百神”，这似乎可以作为了解周朝的宗教状况做一个旁证，那个时候的神是很多的，祭拜神灵也是非常正常的事情。可是到了孔子，却“不语怪力乱神”，其间人的精神生活发生了怎样的变迁，值得探究。

由此引出一个小问题，“天”和“神”之间是怎样的关系呢？

其次，这首诗观其大略，寥寥数语表明出了周朝的政治策略。首先是“震”，也就是武力攻伐。然后是“怀柔”，这里祭祀的百神肯定不仅仅是周的神，而也包括其他被征服领地的神。由“怀柔百神”也能联想到对于过往政权的怀柔政策，毕竟以当时的技术条件和政治规则没有办法做到大一统，而只能依靠原来当地的诸侯服膺。再然后让政治清明，所谓清明自然是选贤举能，不搞黑箱操作。最后是施行仁政、德政、善政，其显著的特点，就是不打仗，搞生产。我推测也同时也伴随着税务的减免。

这几乎是一种标杆性的政治模式，被后世儒家不断发展，其重点皆可在这一首诗里显现。

执竞 2020.12.22

执竞武王， 无竞维烈。 不显成康， 上帝是皇。 自彼成康， 奄有四方， 斤斤其明。 钟鼓喤喤， 磬筦将将， 降福穰穰。 降福简简， 威仪反反。 既醉既饱， 福禄来反。

这一首诗有两种解释，一个是颂扬武王，一个是颂扬武王成王和康王。分歧在于“不显成康”，持第一种解释把“成康”翻译为成就功名、国家安康，持第二种解释把它翻译成成王和康王。

武王通过武力征伐了殷商，没有人比他的功业更加伟大，到了成王和康王的时候，连上帝都对他们表示赞赏。从成王和康王以来，四方全部归顺，政治清明。钟鼓罄筦的乐声不绝于耳，上天请不断降下福祉，祭礼隆重端庄。神明吃得酒足饭饱，快来把福禄给我们吧！\o/

从这一首诗能感觉出来那种祭祀的氛围，和对于未来的美好期待。尤其是最后那句“既醉既饱，福禄来反”似乎反映了我们的一种宗教观，那就是我们对于神灵的祭祀，是一种交换的行为，目的是交换未来的福禄。

如果天降福禄，那就在天的神明赐福，那么谁是神明呢？死后的文王武王都是神明，他们都在天上看着我们的所作所为，成王康王继承他们清明的政治和道德，所以他们就保佑我们周朝。

我认为，周人面对不可预测的神秘的「天」，用死去的「先王」作为一种连结，让我们看到了“天人合一”的雏形：政治清明，君王道德 –> 文王武王在天之灵感到欣慰 –> 既然老天护佑了文王武王，那么既然我继承了文王武王的清明政治和道德，老天也应该继续护佑我。

思文 2020.12.23

思文后稷， 克配彼天。 立我烝民， 莫匪尔极。 贻我来牟， 帝命率育。 无此疆尔界， 陈常于时夏。

这首诗祭祀后稷，在周的传说里，后稷发明了播种百谷，所以“社稷”的“稷”应该就是后稷的意思了。

怀想后稷，功德配得上上天。养育我们众人，谁没有受到你的恩惠。赐给我们大麦小麦，留给我们播种养育。不分大江南北，你的种田方法遍布了整个华夏。

“无此疆尔界”，让我产生一个疑问，“疆”和“界”的概念是如何产生的呢？在古时又是依靠怎样的方式划分的呢？同时，“疆界”和周人的“天下观”之间有怎样的关系呢？