论语22 - 述而 - 孔子其人其德（上）

7.1　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

述而不作，信而好古。这是孔子对自己的一句评价，也是保守主义的宣言。什么是保守主义？在我看来“述而不作，信而好古”就是保守主义吧——发扬推广传统的礼乐制度，但是自己不去试图创立新的制度，信奉并且喜欢古代文化。

重新学习《论语》，研读古代经典，也是“信而好古”，但是我既述也作，最后估计会把自己作死吧。

7.2　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

杨逢彬老师对于“何有于我哉”的考据很妙。以前我一直天真地以为这句话的意思是“这几项我一样都做不到啊”，心想，孔子嘛，人家谦虚。

根据杨逢彬老师的考证，这句话更恰当的翻译方式是“还要我孔丘做什么呢？”——也就是说，如果人们能做到：默而识之，默默把知识记住；学而不厌，学习不因厌烦而放弃；诲人不倦，教别人不此劳苦；那这个社会就不需要我在这苦苦推广儒家理论了。

默而识之未必是一个好的学习方式，“科学”的学习方式需要有具备有效反馈的刻意练习，而谈及反馈，沉默以对，就不是最好的办法了。但是也不是所有的提问都有价值，只有经由自己消化之后，再提出的见解，才能把学到的内容往前推进一步。

“好学”是一个我们非常重视的品质，可是仔细想想，我们对于“学”的理解却又很狭隘，好像只有社会规范我们去「学」的那些内容，我们才应该去「学」，其他的东西那就叫不务正业。学而不厌，如果不是「学」，可能才会真的不厌吧。在我看来，学不应该是目的，而应该是结果。

诲人很难做到不倦吧……一个高中老师，最长每三年也会重来一轮，更别提有很多老师还会连续教很多年高三，将心比心，想要做到每次都教出新体验，应该是很困难的。不过，诲人不倦很重要，它和学而不厌一起构成了让孔子失业的一个闭环。

7.3　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

上一章孔子说了一个理想的社会状态，这一章则着眼于负面。孔子担忧的是：不培养品德，不讲习学问，不为正义之事，不改正错误。

7.4　子之燕居，申申如也，夭夭如也。

摘录杨逢彬老师的翻译：“孔子在家閒居，既整齊端莊，又舒緩自然。”这或许是闲居的好状态，轻松自然，但是又没有失去秩序感。

7.5　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

孔子感叹自己的衰老，很久都没有梦到周公了。熊逸老师在《熊逸书院》里特别分析过这句话，作为圣人的孔子到底做不做梦呢？或者他到底该不该做梦呢？借此分析了宋明理学对于《论语》的主动“曲解”和对于内心秩序的关心，非常有趣。

7.6　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

这种没有主语的句子总是不知道他在说谁，不过可以理解为这是他所推广的一种处事方式吧：

有志于道，坚守品德，依赖于仁，悠游于艺。艺，指的是“六艺”，礼教、音乐、射箭、骑马车、书法和数学。

儒家有一个主心骨，就是“道”，虽然我还没有读老庄，但是我认为孔子的“道”和老子的“道”应该还是不同的。不过不管怎样，道是一个形而上的概念，它统御着一个儒者的行为，是他一生所追求的目标，就好象新教徒的荣耀上帝。

而德，以我的理解，非常接近康德的德——也就是一套绝对的真理观，儒家的道德有好坏优劣之分，这其中必然会存在很多矛盾之处，但是尽管是这样，儒家还是要求坚守一套道德标准。这套标准的外化形式就是“礼”

如果说德是内心的道德法则，那么“仁”就是在关系中的“德”。“仁”的背后是一套符合儒家道德标准的的处世观念。

而艺，则是最外层的东西，是行为层面的表现。

7.7　子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

这又是让我觉得孔子可爱有亲切的一章，仿佛能看到他微笑着说，但凡是给我一条肉的，我没有不教诲他的。不愧是知识付费的祖师爷啊！、

不过偶尔他也返利发点代金券，比如“原思为之宰，与之粟九百”hhhhh

7.8　子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

愤，憋闷的样子。 悱，想说说不出的样子。

我的理解是优秀的老师善于让学生自学，只在学不通的关键处略作点拨。而“举一隅不以三隅反，则不复也。”不是说不能举一反三，老师就把学生逐出师门了，我认为这不符合孔子所说的“诲人不倦”。不同的人有不同的资历，孔子也说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。（6.21）”

我将此解释为如果学生不能做到举一反三，说明这一条他还没有理解透彻，不应该继续往下讲，而是让他有充分的时间思考可复习，理解这些知识，然后再继续往下。这背后也是突出了学生需要能够自学，自己阐发、应用知识，而不止是等待老师的灌输。

7.9　子食于有丧者之侧，未尝饱也。

孔子在办丧事的人身边吃饭，从来不曾饱食过。我寻思这一方面是礼数，二方面是孔子对丧者的共情。儒家的本质还是很温暖的。

7.10　子于是日哭，则不歌。

不懂。孔子在哭过的那天就不再唱歌了，可能和丧礼有关吧。

7.11　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与（欤）？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

又是非常有趣的师徒对话。孔子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏”，只有我和你能做到啊！这句话是对颜渊说的嘛？这明明就是说给旁边的子路听的啊。

子路傲娇地说：那如果您统率三军，要跟谁一道呢？子路想的是，那肯定是我啊，我多么勇武过人！

可是孔子答道：嘿，不要命的人我才不要跟呢，我肯定愿意和遇到事情会害怕，通过好好谋划而成事的人啊！

看着自己的同学被老师调侃，颜回一定在旁边窃笑哈哈哈哈。我更喜欢子路的耿直～

7.12　子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子有几句话现在常被翻出来说，这一句就是一例。孔子说，如果能好好赚钱发家致富，那么就算是当保安，他也愿意做。但是如果不能发家致富，那我还是做自己喜欢的事吧。

现在常用这一章的前半句来说孔子不反对赚钱。其实这一句的关键在于“可”字。怎样的富贵算作“可求”，怎样的富贵又算是“不可求”的呢？孔子没说。

孔子没说，不代表没有前提条件，而这些前提条件就需要从一整套儒家伦理里去寻找了。

7.13　子之所慎：斋，战，疾。

摘录翻译如下：孔子所小心慎重的事有三樣：齋戒、戰争、疾病，其中斋可以延伸到祭祀。

这三条有一个共同的底色，那就是“死生之事”，面对生命的消逝，孔子是极为慎重的。

据此我严重怀疑孔子会不会认同强制996这种工作制，或者是让员工为所谓的成长奉献自己的那一套话术。我想是不会的，仁者爱人。