讀經筆記(5) | 長阿含經 第五卷

卷五：第一分，典尊經+闍尼沙經

典尊經

（本經說佛陀前身為大典尊大臣，出家滅除煩惱，但尚不究竟。）

佛在羅閱祇耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人俱。

執樂天般遮翼子（乾達婆Gandhabba之子般遮翼Pañcasikha，乾闥婆是天界侍奉帝釋天的樂神）前來詣佛，向世尊說梵天王至忉利天（三十三天Trayastriṃśa）與帝釋的言論：

釋提桓因（Sakka devānam Inda）爲諸忉利天人說如來八無等法：十號具足、有微妙法、能自覺悟通達無礙、善能開示涅槃徑路、成就眷屬、成就大眾、言行相應法法成就；多有饒益。

時天放異光，大梵王化作童子象，向諸忉利天說如來往昔為菩薩時的事蹟。久遠以前有王名曰地主Disampati，第一太子名曰慈悲Reṇu，王有大臣名曰典尊Govinda，大臣有子名曰焰鬘Jotipāla。典尊大臣治理國政，大多依賴其子。其後典尊大臣命終，其子接任相位，能力勝過其父，被譽爲大典尊。後來國王駕崩，太子即位，仍任其為相。大典尊與在太子即位一事上有功的六位剎利大臣將國土分爲七份，爾後，六剎利王國也任大典尊為相。大典尊治七國政事，為七大居士治理家事，為七百梵志諷誦經典，七國王、七大居士、七百梵志皆尊奉大典尊。

大典尊於夏四月閑居靜處，修四無量（慈、悲、喜、捨），欲見梵天。至十五日月滿時，大典尊出其靜室，於露地坐，未頃，有大光現，時梵天王化為童子現身。大典尊問梵童子，如何得生於梵天？梵童子答：當捨我人想，獨處修慈心，除欲無臭穢，乃得生梵天。大典尊再問，何爲臭穢，不能生天？梵童子答：欺妄懷嫉妬，習慢增上慢，貪欲瞋恚癡，自恣藏於心。（六根本煩惱為：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。二十隨煩惱為：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。）大典尊聞法，認爲在家無法去除臭穢，決定捨世出家。

七王以財寶、美色勸大典尊繼續治理國政，不得。又求大典尊留住七年，不得，議為七天乃可。大典尊詣七居士，七百梵志，皆願與之共出家。七日後，大典尊剃除鬚髮，服三法衣，捨家而去。時有八萬四千人同時出家，從大典尊。爾後大典尊與諸大眾遊行諸國，廣弘道化，多所饒益。

爾時，梵王告諸天眾：典尊大臣豈即是今釋迦文佛。

般遮翼向世尊核實這個故事，佛告般遮翼，大典尊即是前身，但其教誡非究竟道，不能使弟子得究竟梵行。而今為弟子所說法，能使其得究竟道、究竟梵行、究竟安隱，終歸涅槃。

闍尼沙經

（本經借摩竭國之事，說四念處、八正道、四神足。）

佛遊那提Nādika揵稚住處Giñjakâvasatha，與大比丘眾千二百五十人俱。

阿難在靜室坐，默思：佛爲人授記果位，十六大國有命終者，佛悉記之，唯摩竭國Māgadhā人，獨不蒙記。阿難詣佛詢問，世尊未作答。爾時，世尊著衣持鉢，入那伽城乞食已，坐一樹下，思惟摩竭國人命終生處。時，去佛不遠，有一鬼神，向世尊自稱名為闍尼沙（Janavasabha，譯爲勝結使）。佛問：汝因何事，自稱己名為闍尼沙？

闍尼沙言：我本為人王，於如來法中為優婆塞，命終生為毘沙門天王太子，得須陀洹果，不墮惡道，於七生中（須陀洹即七往來），名闍尼沙。一時，忉利諸天人與四天王（包括毘沙門天王）集會，時天放異光，大梵王化作童子象，告知衆人，摩竭國人命終當成就須陀洹果。梵童子又告諸衆，如來能說四念處：內、外身觀、受觀、意觀、法觀（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）。如來能說七定具：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念（即八正道，闕正定）。如來能說四神足：欲定神足、精進定神足、意定神足、思惟定神足（“足”謂基礎，四者即發願、精進、正念、心不馳散）。又說如來開三徑路：離貪欲、離身口意惡行、知苦習盡道（即苦集滅道），能致正覺。

佛召阿難來，告知闍尼沙所言。