（偶然有了通讀三藏主要文本的想法，雖然雑務繁多，極有可能做不了幾篇筆記便即將長時間中斷，但姑且把它發到這裏，也算是留個念想，作爲日後有空了對自己的督促。我沒有受過相關專業訓練，決沒有能力妄加註解經義，所以只敢大致概括內容，並抄錄幾條註釋，便利自己的學習，只祈求不應錯誤的刪節曲解了世尊的原意。筆記是按照個人的習慣為自己作的，但也稍稍期望會有些許人感到這些粗陋的筆記或許有一點參考價值。）

阿含，āgama，前綴ā表示相反，gama謂去，即爲“來”的意思。因此阿含即謂展轉傳來，也有傳授傳承的意思。阿含經是部派佛教時期整理的接近佛陀原始教義的文獻。

卷一：第一分，大本經

本卷談如來出家和成道的因緣事蹟。

佛在舍衛國祇樹花林窟，與大比丘眾千二百五十人俱（花林窟/堂，即給孤獨園）。諸比丘乞食後集於花林堂，好奇過去無數諸佛故事，世尊以天耳聞，即詣花林堂，敘過去諸佛因緣、名號、種族、所出生處。曰，各劫中有佛名毘婆尸Vipassin，尸棄Sikhin，毘舍婆Vessabhū，拘樓孫Kakusandha，拘那含Konāgamana、迦葉Kassapa，釋迦牟尼。自毘婆尸佛劫至今，人壽遞減，弟子遞減，其中釋迦名瞿曇Gotama，坐鉢多樹下成道，弟子千二百五十人，有舍利弗Sāriputta與目揵連Moggallāna堪稱最為第一，執事弟子為阿難Ānanda，兒子名為羅睺羅Rāhula，父名為淨飯Suddhodana，剎利王種，母名為大清淨妙Māyā，王城名為迦毗羅衛Kapilavatthu。

如來又以毗婆尸佛爲例，敘諸佛故事（曰“此是常法”，不再分別列舉諸佛事跡）：毗婆尸菩薩從兜率天Tusita降神母胎，從右脇入，降生時從右脇出，地為震動，光明普照。墮地，行七步，無人扶侍，遍觀四方，舉手而言：“天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死”。父王召集相師觀太子相，相師白曰：“王所生子，有三十二相，當趣二處，必然無疑。在家當為轉輪聖王，若其出家，當成正覺，十號具足。”

太子駕車巡行遊觀，路遇老人、病人，知世間痛苦與煩惱，又見死人，戀世情滅。及見沙門，廓然大悟，便剃除鬚髮，出家修道。

太子思索生死病苦的緣由，即以智慧觀察：從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是故，癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。

（是爲“十二因緣”。即：癡、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，“癡”也作“無明”。覺悟十二因緣而能了知生死輪迴的真相，達到究竟解脫。）

毗婆尸佛初成道時，修二觀，一曰安隱觀，二曰出離觀。認爲凡愚之人，於此甚深因緣，不能解了，若為說法，彼必不解，更生觸擾。便默然不復說法。而梵天王再三勸請，毗婆尸佛乃曰：“今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。”毗婆尸佛為王子提舍、大臣子騫茶說法，教授施論、戒論、生天之論，說苦聖諦，敷演開解宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。爾時，二人即於座上遠離塵垢，得法眼淨。

（是爲“四諦”，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道跡聖諦，也即苦諦、集諦、滅諦和道諦。四諦是離苦解脫的基本原則，大量的經文闡說的便是這些基本概念中的步驟和路徑。諦satya即真理，四者分別是苦的現象、苦的成因，離苦解脫，離苦的方法。苦即是生、老、病、死等等；集為聚集，心有結使為因，招聚生死之苦；滅即要滅除結使，結使滅則業亦滅，獲得解脫；道是達到“滅”定方法，包括八正道：正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，也細分為三十七助道品。）

爾後，毗婆尸佛遣此城內十六萬八千大比丘眾，各處遊行，至六年，還來城內，說具足戒。滿六年，如來講說戒經，以忍辱為第一，不以除鬚髮而害他者為沙門。