得意忘象，得魚忘筌 — 禪學指歸

宗教處處與人類的天性相反,處處反乎人情。宗教雖沒有精神上的價值,卻極有物質上的用場。宗教是可以利用的,是可以使人發財得意的。宗教的興旺,并不是因為教真的有興旺的價值,不過是因為宗教有可以利用的好處罷了。

這番說話在現在看起來是過份偏激了,但以該書的宗旨來說,卻極為精要。

這本書嚴格來說不是一本書,是胡適多年來對禪宗的研究的手稿及演講或教授學生的內容,內容由禪宗在中國扎根,到中國式“禪”,再由“漸修”到“頓悟”,再到我們耳熟能詳六祖慧能“無處惹塵埃”的演變。

**老實說,不要指望一個几年沒看過古文的人可以把古文撿起來。**當中胡適一律考究文章我都沒看,就只挑了几個亮眼的點來看看,因為這些論證都是為了考究禪宗被纂改的曆史。由於禪宗的曆史多次被纂改,所以胡適為求讀者能聽明白,就舉了一個比喻:殺豬說(道聽途說版),牧師說(比較正詳細或者可以叫讀書人版)。兩者版本并沒有對錯,而在於不同的角度及表達方式。

禪宗的出處

殺豬說:沒有讀過佛教史,估計都聽過佛陀和摩訶迦葉“拈花微笑”的故事,再到傳到中國的禪宗是由菩薩達摩到中國為始,“不立文字,教外別傳,指人心,見性成佛”更是如雷貫耳。

牧師說:事實上,在三國時期,已經有人在學禪,所以可以證明菩薩達摩到中國前,中國禪學的已經存在。其二,由於后人(神會,即荷澤大師)將菩提達摩和達摩多羅(這里指經書,亦有古梵僧為此名)搞混,菩提達摩前二十几代的師祖中,當中有考究有一代已經被殺而后繼無人,當中有多少是后人“造假”出來的?只能確定是由宋以后的人所“造”。加上印度沒有很嚴謹的信史,一部印度史是需要由國外和一些中國的文獻拼湊出來的,要考究起來更為困難。

禪宗的改革

殺豬說:書中并無提及。

牧師說:在公元3世紀開始,簡化已經有人提倡要簡化佛教,當中淨土宗的法門念佛,就是由這種概念而來,當中淨土宗的創立人慧遠的弟子道生,更提倡了“頓悟”之說,是受莊子的“得魚可以忘筌,得意可以忘象”,認為佛教可以更為簡化。我們現在聽到覺得到爛掉的說法:“放下屠刀,立地成佛”由此而來,但就當時來說,這絕對是離經叛道的表現。直到《大般若涅槃經》翻譯完成,生公(也就是道生)的說法得以流行。

直到唐初的三藏法師到印度時,正是印度哲學最為繁瑣之際,所以按筆者理解,三藏所創立的唯識宗只能到了三車和尚這代,就無傳人。記得胡適在書中也提過:“這種繁瑣的分析同中國人的頭腦不相容。中國的文字也不配玩這種分析牛毛的把戲…”

禪宗的興盛(這里指的是楞伽宗)

殺豬說:同上

牧師說:在五祖弘忍有一大弟子為神秀,也就是殺豬說中寫下“時時勤拂拭,莫使惹塵埃”的人。(按筆者理解,書既提及這故事是假的,那么,估計故事的配角所作之事估計也是假的),由現存史料中看,神秀為北宗大師,亦是傾向漸修的,不過,由於神秀做了6年國師,而令楞伽宗成為禪宗正統。而后來慧能的弟子神會向“北派”舌戰,而神會本人亦不但是一個辯才亦是一位政治大師,加上本人活得久(九十多歲),在多次被北派打壓后,亦能堅持。當時,由於“安史之亂”急需平亂,朝庭正需要錢,於是:大賣度牒,大度僧尼。八十九歲的神會大批向群眾說法,籌了不少錢,由被逐“異端”成了皇帝的坐上賓,當時,神秀的弟子都去世了,亦無人能有力駁斥五祖弘忍的袈裟到底傳了誰。自此,慧能一門大盛,連神秀一支后來的弟子都爭認為慧能一門。

宗教處處與人類的天性相反,處處反乎人情。宗教雖沒有精神上的價值,卻極有物質上的用場。宗教是可以利用的,是可以使人發財得意的。宗教的興旺,并不是因為教真的有興旺的價值,不過是因為宗教有可以利用的好處罷了。 胡適