曜靈

傳說中，孫中山受外國勢力嘅教育同宗教影響，飲完鹹水返來，就同陸皓東去村入面嘅北帝廟傳福音，「勸」村民唔好拜偶像，「勸」「勸」下仲噼啪一聲，拗斷北帝像隻手。村民之後點樣行家法，孫中山點樣著草，此乃後話。同香港車公一樣，民間信仰每每多神奇之處，孫走去搞北帝，純粹係上腦表現。

中一之後，由於新居地方淺窄，屋企就已經無咗祖先神位、灶君土地，所以近年研究中国歷史時，一直忽略咗民間信仰。直到上星期見到已故哲學家李澤厚所寫嘅《說巫史傳統》，雖然唔係好同意佢所講嘅一啲主要論點，但《巫》書將筆者嘅童年回憶，喺潛意識黑洞中全部挖返出來。

下文轉載自王明珂《蠻子、漢人與羌族》中嘅一節。該書解構「羌族」嘅民族建構，由此了解到「羌人」同「漢人」喺文化上嘅差異，族群間產生衝突嘅模式，及今日中華主義者 、漢族人開口埋口話「同化」、「漢化」等詞嘅真正內涵。

網上資訊、討論，常見隨便為其他人安上「漢族」嘅標籤，例如兩千多年前嘅揚雄就係一例。但稍為睇一睇史料，都知道係老作，同劉仲敬「姨學」只係一百步笑五十步。

週末講啲引人入勝嘅話題，吹下水。好多人都知張騫去過西域，但一講「西王母」，你會諗起乜呢？瑤池？羿？嫦娥奔月？蟠桃？「西王母」同張騫又有乜關係？西域又有咩地方？

鄭丰文筆精練，佢嘅收筆之作《巫王志》（全五冊），寫一個發生喺商中後期嘅玄幻歷險故事。當時巫術盛行，傳說中西門豹遇到嘅「河伯娶妻」[1]，喺當時係日常，如習慣於「华夏文宣文化」，睇完《巫》應會腦洞大開。睇得出鄭丰寫《巫》前，做咗大量研究，商人嘅對話，儘量用返佢哋嘅文法，例如嗰啲多乜...

〈「俑」的疑惑〉寫於二〇二二年一月二十八到三十日。早大概一個星期，已有親北京人士認為香港政府無法清零，鼓吹封城及北京派人馳援香港，令香港人心惶惶；而Omicron 剛好喺二十八日開始爆發。本文唔評論抗疫安排，卻竟對「始作俑者」玩訓鈷遊戲，多少反映筆者於當時因太了解疫情而產生的無奈。

〈「俑」的疑惑〉寫於二〇二二年一月二十八到三十日。早大概一個星期，已有親北京人士認為香港政府無法清零，鼓吹封城及北京派人馳援香港，令香港人心惶惶；而Omicron 剛好喺二十八日開始爆發。本文唔評論抗疫安排，卻竟對「始作俑者」玩訓鈷遊戲，多少反映筆者於當時因太了解疫情而產生的無奈。

呢篇文由中央研究院 研之有物撰寫，利用嚴謹考古學所得嘅研究成果為妲己平反，內容極之豐富，對了解真正嘅殷商人極有幫助。由呢篇文可以見到： 一、現存文字史料大多由周人而來，佢哋對商人嘅描述、事件嘅記載，明顯同事實有極遠距離 二、就算博覽群書，以嚴謹見稱嘅司馬遷，佢寫《史記》時，亦只...

轉載自盲眼的尼安德塔石器匠： 這篇（按：談情不說愛？貴州苗族的遊方與私奔婚──專訪陽明交大簡美玲）提到有趣的題材。不過寫作上，有些地方的意思不太清楚。內、外婚姻，比例多、少，關係如何，字句不變之下，光是調整順序，就可以讓讀起來意思更清楚。也可以這麼說，假如讀起來覺得文章有些混亂，...

立場新聞去年十月曾報導有關小河墓地木乃衣研究嘅最新進展。由於呢個係關鍵發現，但立場新聞已被取締，故將全文復刻轉載。

今日想講一單中国史學界嘅柒事，但柒嘅程度，可以話係災難級。呢件事可令我哋睇到民族主義點樣影響學術研究，與及東亞文字史料同考古證據之間嘅鴻溝。

香港哲學家李天命曾喺《李天命的思考藝術》一書中提過，語意迷糊，係政治野心家操控人嘅工具，而「國」字就係一例。

「天竺」、「支那」兩個詞所指稱嘅地域，似乎存在人類因陌生而產生嘅無限想當然，人言人殊，尤其是學界對「支那」嘅意思，一直眾說紛紜。研究東亞古歷史前，實有必要釐清兩詞。

「中國」一詞出現很早，但意思用法，卻隨時間轉變。除文字紀錄外，東亞出土文物中，西周時期《何尊》銘文中有「宅茲中或」，據講「中或」就是「中國」。「中或」一詞嘅意思，可參考《你不可能是漢族》、《周公哪有這麼神》[1] 兩書，而葛兆光教授所寫嘅《宅茲中國》，就認為「中國」意識出現於宋皇朝。但筆者認為，今日「中国」一詞嘅意思，同顧炎武所講嘅並無分別，梁啟超嘅「中國」只存在喺佢嘅文章之中。

引自盲眼的尼安德塔石器匠【分享 杜正勝講中國民間故事】的介紹：「所謂物怪，就是各式各樣的非人角色，比方說「那個很特別的物」 — 尤物，後來衍生成描述美女（原本是在講夏姬）。而怪物當然也是一種物怪。杜正勝為什麼要研究中國民間故事呢？目的是為惹認識中國人的精神，尤其是普羅大眾的精神世...

（於二〇二二年六月六日修訂） 趙簡子（據講係元劇《趙氏孤兒》個孫，頗疑）去到中山打獵，射中隻狼，東郭先生剛剛經過，好心將隻狼收埋入個袋，再呃趕到來嘅趙簡子，話無見過隻狼，可能由第二條山路走咗。趙簡子遠去，隻狼求東郭先生放返佢出來，東郭先生心軟於是鬆綁。

芮姞簋（讀：銳吉鬼）出土不詳，年代應屬西周中期，形與《倗伯作畢姬寶旅鼎》接近一樣，有銘文：内姞乍旅簋 ▷◁屬於出嫁女性鑄器，銘末標識的族氏銘文▷◁ ，按金文通例，屬於其夫家的族氏名號最早 ▷◁族 4件銅胄（《集成》11895 — — 11898）出自殷墟，顯示 ▷◁族與商王國關係...

下文節錄自《郭沫若全集歷史編第四卷 — — 歷史人物》〈李白出生於中亞碎葉〉。郭沫若駁（鬧）陳寅恪《李白係西域胡人》一說，無可否認郭說服力較高，但仍令人有想當然之感，例如郭完全無懷疑，李白喺碎葉出世，點解好似無見過胡人？至於五歲胡人無可能學到好漢語，真係得啖笑。最重要係，李白就算唔係胡人，亦唔代表佢係漢人，正如劉淵唔係胡人亦唔係漢人。所以我話兩個都輸！如改為「李白係華人」，郭贏面就高好多！

許倬雲教授寫嘅文，一向令筆者覺得佢膠膠地，又或想當然、似是而非，但網上流存、寫於 1968年嘅《周人的興起及周文化的基礎》，令筆者既驚訝亦由衷佩服，論文入面嘅推論，好多到50幾年後嘅今日仍然成立。