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中国民間信仰應去蕪存菁 — — 賄賂

曜靈

中一之後,由於新居地方淺窄,屋企就已經無咗祖先神位、灶君土地,所以近年研究中国歷史時,一直忽略咗民間信仰。直到上星期見到已故哲學家李澤厚所寫嘅《說巫史傳統》,雖然唔係好同意佢所講嘅一啲主要論點,但《巫》書將筆者嘅童年回憶,喺潛意識黑洞中全部挖返出來。

中国民間信仰應去蕪存菁 — — 黑鏡

曜靈

傳說中,孫中山受外國勢力嘅教育同宗教影響,飲完鹹水返來,就同陸皓東去村入面嘅北帝廟傳福音,「勸」村民唔好拜偶像,「勸」「勸」下仲噼啪一聲,拗斷北帝像隻手。村民之後點樣行家法,孫中山點樣著草,此乃後話。同香港車公一樣,民間信仰每每多神奇之處,孫走去搞北帝,純粹係上腦表現。

〔轉〕無大台、Be Water 始祖:古羌人

曜靈

下文轉載自王明珂《蠻子、漢人與羌族》中嘅一節。該書解構「羌族」嘅民族建構,由此了解到「羌人」同「漢人」喺文化上嘅差異,族群間產生衝突嘅模式,及今日中華主義者 、漢族人開口埋口話「同化」、「漢化」等詞嘅真正內涵。

筆記:楊姓血統之謎

曜靈

網上資訊、討論,常見隨便為其他人安上「漢族」嘅標籤,例如兩千多年前嘅揚雄就係一例。但稍為睇一睇史料,都知道係老作,同劉仲敬「姨學」只係一百步笑五十步。

筆記:張騫、西王母

曜靈

週末講啲引人入勝嘅話題,吹下水。好多人都知張騫去過西域,但一講「西王母」,你會諗起乜呢?瑤池?羿?嫦娥奔月?蟠桃?「西王母」同張騫又有乜關係?西域又有咩地方?

評鄭丰《巫王志》

曜靈

鄭丰文筆精練,佢嘅收筆之作《巫王志》(全五冊),寫一個發生喺商中後期嘅玄幻歷險故事。當時巫術盛行,傳說中西門豹遇到嘅「河伯娶妻」[1],喺當時係日常,如習慣於「华夏文宣文化」,睇完《巫》應會腦洞大開。睇得出鄭丰寫《巫》前,做咗大量研究,商人嘅對話,儘量用返佢哋嘅文法,例如嗰啲多乜...

「俑」的疑惑(續)

曜靈

〈「俑」的疑惑〉寫於二〇二二年一月二十八到三十日。早大概一個星期,已有親北京人士認為香港政府無法清零,鼓吹封城及北京派人馳援香港,令香港人心惶惶;而Omicron 剛好喺二十八日開始爆發。本文唔評論抗疫安排,卻竟對「始作俑者」玩訓鈷遊戲,多少反映筆者於當時因太了解疫情而產生的無奈。

「俑」的疑惑

曜靈

〈「俑」的疑惑〉寫於二〇二二年一月二十八到三十日。早大概一個星期,已有親北京人士認為香港政府無法清零,鼓吹封城及北京派人馳援香港,令香港人心惶惶;而Omicron 剛好喺二十八日開始爆發。本文唔評論抗疫安排,卻竟對「始作俑者」玩訓鈷遊戲,多少反映筆者於當時因太了解疫情而產生的無奈。

〔轉〕妲己絕非亡國妖后!

曜靈

呢篇文由中央研究院 研之有物撰寫,利用嚴謹考古學所得嘅研究成果為妲己平反,內容極之豐富,對了解真正嘅殷商人極有幫助。由呢篇文可以見到: 一、現存文字史料大多由周人而來,佢哋對商人嘅描述、事件嘅記載,明顯同事實有極遠距離 二、就算博覽群書,以嚴謹見稱嘅司馬遷,佢寫《史記》時,亦只...

〔轉〕頑強的苗族人

曜靈

轉載自盲眼的尼安德塔石器匠: 這篇(按:談情不說愛?貴州苗族的遊方與私奔婚──專訪陽明交大簡美玲)提到有趣的題材。不過寫作上,有些地方的意思不太清楚。內、外婚姻,比例多、少,關係如何,字句不變之下,光是調整順序,就可以讓讀起來意思更清楚。也可以這麼說,假如讀起來覺得文章有些混亂,...

〔轉載〕立場新聞:青銅時代新疆小河木乃伊 與古代北歐亞人基因上最親密

曜靈

立場新聞去年十月曾報導有關小河墓地木乃衣研究嘅最新進展。由於呢個係關鍵發現,但立場新聞已被取締,故將全文復刻轉載。

「中国施里曼」

曜靈

今日想講一單中国史學界嘅柒事,但柒嘅程度,可以話係災難級。呢件事可令我哋睇到民族主義點樣影響學術研究,與及東亞文字史料同考古證據之間嘅鴻溝。

為「國」正名

曜靈

香港哲學家李天命曾喺《李天命的思考藝術》一書中提過,語意迷糊,係政治野心家操控人嘅工具,而「國」字就係一例。

筆記:天竺、支那所指地域

曜靈

「天竺」、「支那」兩個詞所指稱嘅地域,似乎存在人類因陌生而產生嘅無限想當然,人言人殊,尤其是學界對「支那」嘅意思,一直眾說紛紜。研究東亞古歷史前,實有必要釐清兩詞。

明清時「中國」一詞的意思

曜靈

「中國」一詞出現很早,但意思用法,卻隨時間轉變。除文字紀錄外,東亞出土文物中,西周時期《何尊》銘文中有「宅茲中或」,據講「中或」就是「中國」。「中或」一詞嘅意思,可參考《你不可能是漢族》、《周公哪有這麼神》[1] 兩書,而葛兆光教授所寫嘅《宅茲中國》,就認為「中國」意識出現於宋皇朝。但筆者認為,今日「中国」一詞嘅意思,同顧炎武所講嘅並無分別,梁啟超嘅「中國」只存在喺佢嘅文章之中。

評杜正勝教授「物怪研究」

曜靈

引自盲眼的尼安德塔石器匠【分享 杜正勝講中國民間故事】的介紹:「所謂物怪,就是各式各樣的非人角色,比方說「那個很特別的物」 — 尤物,後來衍生成描述美女(原本是在講夏姬)。而怪物當然也是一種物怪。杜正勝為什麼要研究中國民間故事呢?目的是為惹認識中國人的精神,尤其是普羅大眾的精神世...

筆記:春秋戰國隱藏支線 — — 中山國

曜靈

(於二〇二二年六月六日修訂) 趙簡子(據講係元劇《趙氏孤兒》個孫,頗疑)去到中山打獵,射中隻狼,東郭先生剛剛經過,好心將隻狼收埋入個袋,再呃趕到來嘅趙簡子,話無見過隻狼,可能由第二條山路走咗。趙簡子遠去,隻狼求東郭先生放返佢出來,東郭先生心軟於是鬆綁。

芮姞簋銘文嘅 ▷◁ 係咩意思?

曜靈

芮姞簋(讀:銳吉鬼)出土不詳,年代應屬西周中期,形與《倗伯作畢姬寶旅鼎》接近一樣,有銘文:内姞乍旅簋 ▷◁屬於出嫁女性鑄器,銘末標識的族氏銘文▷◁ ,按金文通例,屬於其夫家的族氏名號最早 ▷◁族 4件銅胄(《集成》11895 — — 11898)出自殷墟,顯示 ▷◁族與商王國關係...

郭沫若駁陳寅恪《李白西域胡人》說

曜靈

下文節錄自《郭沫若全集歷史編第四卷 — — 歷史人物》〈李白出生於中亞碎葉〉。郭沫若駁(鬧)陳寅恪《李白係西域胡人》一說,無可否認郭說服力較高,但仍令人有想當然之感,例如郭完全無懷疑,李白喺碎葉出世,點解好似無見過胡人?至於五歲胡人無可能學到好漢語,真係得啖笑。最重要係,李白就算唔係胡人,亦唔代表佢係漢人,正如劉淵唔係胡人亦唔係漢人。所以我話兩個都輸!如改為「李白係華人」,郭贏面就高好多!

評許倬雲教授的《周人的興起及周文化的基礎》

曜靈

許倬雲教授寫嘅文,一向令筆者覺得佢膠膠地,又或想當然、似是而非,但網上流存、寫於 1968年嘅《周人的興起及周文化的基礎》,令筆者既驚訝亦由衷佩服,論文入面嘅推論,好多到50幾年後嘅今日仍然成立。

《人類古代DNA懶人包》之東亞懶人包

曜靈

為追尋真正嘅古東亞歷史,除考古學外,亦需參考「人類基因計劃」最新嘅研究結果,只有得到人類遷移嘅大概時間及路徑後,先有可能比較準確去判斷歷史嘅梗概。

一直都很Q

曜靈

人類基因圖譜中,Y染色體DNA單倍群 (Y-chromosome DNA haplogroup) Q-M242係一非常特別嘅族群,佢哋相信要用活人(人牲)去祭獻上帝,同舊約聖經中嘅古巴比倫人相同。佢哋足跡遍及亞洲及美洲,形成張光直所謂「環太平洋文明底層」,對呢兩個地域嘅文明發展有顯著作用,但用漢字所寫嘅史料中,卻一直缺席。

客語主導論 — — 客家人本來係北方人?

曜靈

近排網上見好多客家人,都話係客家人移民時帶北方漢語落南方,令南方話發音向古漢語轉變,甚至影響埋日語,姑且稱之為「客語主導論」。「客語主導論」呢個都市傳說,係上世紀初最先由羅香林不斷提出,但近日正不斷受到質疑。

讀劉保禧〈超譯《尚氣》〉後感

曜靈

超譯《尚氣》 好青年荼毒室-哲學部《尚氣》不是辱華,而是 against the Chinese diaspora。直接點說,這是一套敘述 Overseas Chinese 如何抵抗 Mainland China 的電影。…corrupttheyouth.net (於二〇二二年五...

日本人仿製三國東吳衣著造「和服」?

曜靈

(於二〇二二年六月九日修訂) 陶傑話「和服」係仿製三國東吳衣服而來,呢個講法相當有嫌疑。一、日文維基話「吳服」只係指絹織物呉服という呼び名については、これは和服用の織物の呼称の一つで、特に絹織物を指す語である。もともとは絹織物を指す語として、綿織物・麻織物を指す「太物(ふともの)...

見《你不可能是漢族》書評說兩句

曜靈

(於二〇二二年五月二十八日修訂) 周文王正妻是太姒,而周認為「姒」是傳說中的夏人的姓;王明珂在《華夏邊緣》亦指出,周與西戎的關係千絲萬縷,只要稍有涉獵古藉,對此論當無異議。華夏的「夏」,來自周自稱「有夏」、「時夏」,可能正由於周人認為自己有西方人(夏或西戎)血統。

殷商甲骨文真係無「夏」字?

曜靈

網上流傳,甚至有學者話殷商甲骨文無「夏」字,到底係唔係事實呢?

關於筆者

曜靈

據研究,筆者嘅姓氏,上古殷商十部(甲、乙、丙⋯⋯癸)中嘅一支;喺悠悠歷史長河之中,亦曾出現多位有名人物,建立過唔少寫得落CV嘅偉業。越王勾踐劍(維基)越王勾踐劍上所刻「鳥蟲書」(維基)本是理科人。2018年內蒙古石峁遺址出研究報告,比東亞任何一遠古遺址(如河姆渡、良渚)都大一大截...